依生之美与原始崇高:《麽经布洛陀》生态审美初探

《麽经布洛陀》全称《壮族麽经布洛陀影印译注》。文章运用生态美学的理论为指导,结合壮族先民的生活环境、生存方式对《麽经布洛陀》生态审美特征进行初步的探讨,认为《麽经布洛陀》的内容当为丘陵稻作农耕文化,《麽经布洛陀》的生态审美特征是依生之美;此依生美,主要表现在对大自然的间接依生及其代表布洛陀的强烈崇拜之上。

从“尚力”到“尚德”:原始崇高美的嬗变

自然观是人对自然界的总体性认识,它决定性地影响着人们的自然美观念。从"畏威"到"敬德",代表了商周之际人的自然观念的转变;相应地,在原始先民的审美世界中诞生了从"尚力"到"尚德"的审美图式的转变。这一转变的关键是,对于自然的人性化理解和对于自然的伦理内涵即善的意味的发现,因而从根本上改变了原始崇高美的审美特征。

古代和谐：原初狭隘的审美境界

古代审美意识的闭合状态是古代人性结构感性与理性抑制性关联的审美转化。在微观的美感经验上，这种闭合状态在现为单纯舒缓、稳定有序的感应模式，在审美方式上导致了内部世界与外部世界的封闭性融合，而在宏观的审美理想上，则形成了对中和美的追求。和谐是覆盖着整个古代历史阶段的最高最普遍的审美理想，古代人的艺术创造和美学思考便是这种理想的体现。本文首先提出古代审美理想的非主体性和形成演变问题，然后分别论及审美感受和审美方式的古代特点。全文不仅揭示了古代美的基质，而且为寻求到当代审美理想更新和转换的历史参照作了新的探索。

《审美裂变的逻辑复制》

《审美裂变的逻辑复制》邹华先生的《审美裂变的逻辑复制》一书（兰州大学出版社１９９４年版）是继他的《和谐与崇高的历史转换》一书之后出版的另一部力作。作者通过逻辑的形式，以严密的推理，剖析了主体的审美心理结构、美的形态与审美心态的历史发展轨迹。它将主体的...

略论侗族民间文学的审美意蕴

从关学范畴对民间文学进行审美意蕴的探讨,为发掘民族文化精华提供了新的视角,具有一定参考价值和现实意义.

殷商时代的自然美观念——从“畏威”的自然观到“尚力”的审美图式

自然观是人们对自然界的总体性认识,它决定性地影响着人们的自然美观念。从殷商文献中对于"帝""天"以及"天道""天命"等概念的频繁使用,可以见出中国古人对于自然的最隐秘的原初意识。对于大自然令人恐惧的力量的震怖与惊异,决定了殷商时代"畏威"的自然观的形成,并在此基础上形成了原始先民"尚力"的自然审美图式。殷商时人的自然美观念,透露了原始崇高美的诞生过程,可从审美心理学的视角对原始崇高美的美感心理特征进行尝试性的阐释。