仪式呈现、空间异化与生命意识的丰盈锐意:《原野》中的原始生命意识呈现

笼罩浓厚神秘主义氛围的复仇悲剧《原野》以去城镇特征的乡村原野作为叙事空间,以强烈悲剧意识与原始生命意识贯穿全篇完成戏剧文本建构。《原野》文本以渗透日常生活的仪式与诅咒为表达方式,将异化自然空间与异化生活空间作为主要戏剧空间,在荒诞意识与现实空间中完成原始生命意识呈现。

由《诗经·秦风》看秦人的原始生命力

《诗经·秦风》体现了秦人强烈的原始生命力。这种原始生命力主要包括强烈的尚武重勇精神和深沉的爱情品格两个方面,它使《秦风》在《诗经》中具有一种独特风格,使秦文化在整个黄河文化中具有更显著的相对独立性;它是秦人最终完成盖世霸业的主要精神动力。

从原始生命力到现代人性的回归——评艾芜的《南行记》

艾芜的《南行记》刻画了西南边陲的独具特色的流民形象,他们生活和挣扎在社会的最底层,为了生存而迸发了一种原始生命力,又显示了向现代人性的一种回归,正是这部作品的深刻之处。

“原始生命力”的指引:读《黑天鹅》

影片通过妮娜在争取和演好角色的过程中逐渐体验到自己的＂原始生命力＂的觉醒、爆发和指引的全过程,实质讲了一个人如何才能突破自我、获得自由成功的寓言。一方面,妮娜意识到人性中平时被遮蔽、压抑着的破坏性力量,其中有些是社会不予认同的因素;另一方面,这种破坏性的因素在某种指引下又转化为建设性的力量,帮助她克服自身的弱点和不足,演好了角色。同时,在裂变中她整合了自身,健全了人格,感受到了完美。

论《红高粱家族》原始生命力的张扬

原始生命力是发自人的生命本体中的一种追求人的合理存在的一种不可遏止的冲击力,是初级形态的人的意识的觉醒,是对非人的生活与地位的本能反抗。莫言在《红高粱家族》中所塑造的"我爷爷"、"我奶奶"等人物形象勇于追崇远古的酒神精神;为了生存,他们不断地超越着种种苦难境遇;为了追求自由,他们大胆地反抗着伦理道德。作家对这种象征着原始、野性而又生生不息的生命力进行了高度赞颂,以此呼吁原始生命力的复归。

莫言对原始生命力的全新诠释

在莫言的文学世界里,原始生命强力不断地被扩写和颂扬,人的价值和意义不断地被重新定义和诠释。当生命的力量在扭曲的环境中回归到原生状态,原始生命力或是因原始能量的释放而绚烂辉煌,或是因原始力量的张扬导致文明的僭越而颓废、畸变或消亡。所以,原始生命力既是创造性的,又是毁灭性的,始终交织着天使与魔鬼的较量。莫言对于生命的伦理、人性的本质、人类的未来与前景的考量游离于这种原始生命力的悖论之中。而探索生命的意义就在于游离于这一悖论之中,领略生命的缺憾,更好地把握生命的明天。

论路翎小说人物境遇的原始生命力书写

原始生命力是人追求合理存在的一种原始的本初欲望。由于受传统文化观念和封建伦理道德的约束,中国古代文学中表现原始生命力的作品并不多。近代以来,受社会形势和西方文化影响,表现原始生命力的作品日渐增多,路翎是其中具有典型性的作家。综观路翎小说中原始生命力书写呈现为三大特征:首先是生命异常的境遇,指人物所处的特殊的自然环境、社会环境和家庭环境,以及由此造成的生理欲求和心理欲求的缺失;其次是无法超越的道德,表现在作品中就是人物跨越了道德的界限,却无法完成对道德的超越;最后是不可避免的悲剧。这种基于时代特征对原始生命力的书写,既有悲剧的美学色彩,又有深远的现实意义。

原始生命力的现代遭际与突围

《半罐局长》通过塑造一个蛮悍、充满血性，敢于冲破一切的草莽式英雄人物令狐阳，表现原始生命力在现代文明中的遭际，展现原始生命力对现代文明的反拨与冲击，批判现代文明对人性的异化与扭曲。同时小说以主人公令狐阳的悲剧命运昭示原始生命力在现代文明中的困境，思考原始生命力如何在现代文明中突围并寻求新的生长点。

地球原始生命起源学说综述

本文通过“宇宙来源说”和“地球化学起源说”等各种观点,论述了生命的起源问题.无论是“宇宙来源说”还是“地球化学起源说”关于原始生命的诞生,都必须经过地表化途径实现,由原始生命经过漫长的演化形成现代生命.

关于原始生命体系起源理论的考虑

主要阐述了原始生命体系的形成，综合了宇宙学、地质学、遗传学方面的有关成果，运用达尔文的“自然选择”原理分析了生物大分子体系的进化过程，提出了原始生命体系起源的一些具体途径。

原始生命力的三重展现——《爱药》中露露人格特质阐释

美国本土作家路易丝·厄德里克的小说《爱药》是一部显露奥吉布瓦族以及美国印第安文化精神的杰作。这种精神在露露·拉马丁的人格特质中获得辉煌再现,其狂浪不羁的原始生命力呈现于三重意象中:颠覆菲勒斯中心主义的文蒂格、印第安人的精神爱药——纳达文斯以及消解逻各斯中心主义的马纳博卓。露露的形象,不但象征着此族裔遒劲征服、慧智包容以及自由杂糅的人格特征,而且隐喻着美国印第安民族的此种精神品格。

为原始生命力寻找支点——曹禺早期戏剧创作的生命困惑分析

曹禺在早期戏剧创作中深感当下人的原始生命力被压抑、扭曲,于是热情地讴歌、追求它;同时,他又为原始生命力在现实世界中遭受的巨大破坏而惧怕。既爱于此、又痛于此,形成了曹禺情感中难以解开的“结”。这使他要为“原始生命力”寻找一个支点,即最合理的生存环境,让它既能像“雷雨”一样勃发,又不至于让人感到恐惧。只有“力量”,没有“恐惧”,这是他早期创作的精神追求。从他早期的几部剧作中,能清楚地找到作家的精神追求轨迹。

中国神话中的原始生命观对古代小说的影响

中国神话中展示的原始生命观 ,首先是生命的互渗。任何一个生命不是单一的 ,它和其他生命 互渗 ,在某些关键时刻转化变形。其次 ,任何生命都会有魔难或磨难 ,尤其将要增益神性的生命之际 ,甚至要有死亡一类的经历。最后 ,生命的磨难不是消极的 ,它锻炼出来的是一个更具神性的生命 ,死亡的同时是新生的开始 ,是生命神性的真正显示。原始生命观给了小说家深远而又隐蔽的影响 ,溯本逐源 。

“撒尔嗬”:土家人原始生命意识的独特传递

在鄂西南清江流域的土家族聚居地区,至今流传着一种原始古朴的丧事习俗——跳“撒尔嗬”。“撒尔嗬”在土家族民间歌舞中别具一格,其艺术表现神秘诡奇,展示着独特的民族色彩和地方气息,更有着独特的文化内涵。对于“撒尔嗬”的由来及表现形式,研究者多有介绍,这里不作阐述。本文主要是从“撒尔嗬”积淀深厚的民族文化内涵着眼,来探讨这种古朴神奇的民俗事象千百年来久传不衰的原因之所在。 自古以来。

阴山岩画与原始生命意识

本文以阴山岩画为对象，从三方面探讨了其中原始生命意识的构成及表现。首先，指出原始人类在自我意识达到较高阶段，才能自觉注视生命现象，理解和解释生命现象。其思维方式是一重化认识的生命共感方式，生命意识的核心是泛生意识。进而，对原始生命意识中的元概念阴阳观和生殖崇拜，结合阴山岩画作了较深入的阐释。最后，从生命情态的表现出发，分析岩画在生命表现上的不同层面，揭示了真挚强烈的生命意识的表现，使岩画获得了艺术的生命力。

云南少数民族史诗与神话中的原始生命意识

云南少数民族史诗与神话中的原始生命意识杨志明人们通常认为，在原始意识中是“物我不分”，主体没有自我意识的。人们也多持宗教是哲学母体，哲学萌芽、起源于宗教的观点．并且，主要是从人的物质生产活动及相应意识来研究哲学及宗教的萌芽、起源问题，而忽视人类自身生...

一种充满原始生命力的戏剧基因——略论傩戏、目连戏的参与形态

现尚存于黄河、长江以南大部分省区的傩戏、目连戏,以其渊源流长的历史和原始古朴的艺术风采,被人们誉为中国戏剧的两个“活化石”。傩戏,源于中国古代的傩——一种驱鬼逐疫的祭祀活动,《周礼》有“方相氏当蒙熊皮,黄金四目,执戈扬盾,率百隶而时傩”的记载。在漫长的历史岁月中,傩逐渐由祭祀酬神向娱人方向蜕变发展,成为一种民间戏剧,从现有史料推算,大约成形于唐宋之季。以佛教“盂兰盆经”为发端。

荒原感与原始生命强力——简析《财主底儿女们》中的“旷野”意象

胡风在《财主家底儿女们·序》中谈道:"路翎所要底并不是历史事变底记录,而是历史事变下面的精神世界底汹涌的波澜和它们底来根去向"。这个评价较好地概括了《财主底儿女们》的精神内涵——时代转型时期中国的儿女们审视自身困境产生的孤独、热情和反抗。回归文本,我们发现"旷野"这个名词频频出现在其中。本文通过解读"旷野"意象来体味《财主底儿女们》的史诗品质,解读隐含在作者心目中的孤独与救赎。

原始生命活力的精灵——梅里美《卡门》的文化意蕴之阐释

梅里美的小说《卡门》一百多年来之所以能在全世界持续地引起巨大反响 ,原因就在于它以绝妙的艺法揭示了世俗道德法律的理性约束与生命原始活力的无羁冲动、世俗婚恋道德的规范制约与生命之恋的自由任意之间不可调和的矛盾冲突。

回归原始生命的强健力——谈婺剧演员楼胜的表演特色与风格

人称“婺剧王子”的青年演员楼胜，12月16日晚在兰心大戏院演出的《临江会》、《断桥》和《火烧子都》，以其高超的、干净利落的、富于造型美的程式技艺，给我们展现了一个个充满鲜明个性的、丰满而复杂的人物形象。更为难得的是，这所有的表演手段最终汇成他自有的美学风格。他不仅将婺剧强劲凄切、浓烈张扬、夸张粗犷的气质展现得淋漓尽致，更以其棱角分明、俊美昂扬的扮相，利落潇洒、流畅简略的动作，刚中有柔的唱腔，显示了他在扮演英姿飒爽的!步将上的优势。笔者将楼胜的表演特色加以总结，归纳为如下几点：