论民间幻想故事的型式和艺术特征──兼论故事中保存的原始观念

本文以世界和我国古代的民间幻想故事为背景，对我国现代流传的各民族民间幻想故事进行了型式分类和艺术特征的分析，并对故事的起源和至今仍然保存的万物有灵、图腾意识、语言魔力及人祭习俗等古老的原始观念进行了论述，指出民问幻想故事具有多方面的研究价值，有必要加强对它的研究。

傣泰民族创世神话中的原始观念

流传在傣泰民族中的创世神话反映的原始观念的核心内容存在不少共同之处,如太初宇宙一片虚空,神、水、火、天是宇宙的原有物质,天神创造大地、人类和万物等观念,是各地傣泰民族创世神话普遍存在的共同观念,这一神话现象进一步证明了傣泰民族的同根文化和同源共祖关系。

陇东民间皮影中的原始观念

甘肃陇东地区位于黄河中下游地区,这里曾经是华夏民族的文化摇篮。在历史的长河中,由于诸多人为和自然的原因,许多民间巫术活动和民间艺术得以保留至今。陇东地区的皮影以其独特的艺术风貌,为现代艺术提供了丰富的艺术源泉。其传承与发展,与人们的原始观念密切相关。

藏族原始宗教观念演变试析

马克思指出:“哲学最初在意识的宗教形式中形成。”哲学如此,而完备的精致的宗教观念也是如此,因为每一领域中都有一定的思想材料,“这些材料是从以前的各代人的思维中独立形成的,并且在这些世代相继的人们的头脑中经过了自己的独立的发展道路。”在现代人的思维中凝结着历史上思维发展的成果。从这个角度上讲。

万物有灵论与原始宗教观念——读泰勒《原始文化》散札

在万物有灵论观念下对原始部族进行文化和宗教研究是泰勒在《原始文化》中论述的主要内容。灵魂观念的产生和万物有灵信仰是原始宗教思维的重要特征,支配着原始宗教观念的产生和发展。

颠覆意识本质研究中二元论幽灵的钥匙——原始灵魂观念探源

在当代西方心灵哲学中唯物主义一元论占据绝对优势和主导地位的局面下,二元论幽灵仍然以各种各样的形式潜伏在意识本质问题的研究中。主要原因在于马克思主义经典作家虽然对如何彻底清算和颠覆二元论幽灵提出了宏观上的致思路径,但由于受到历史条件的限制,他们没有能够对二元论产生的历史根源——原始灵魂观念的产生进行微观分析,为意识本质问题研究中二元论的死灰复燃留下了可能。本文借鉴当代西方分析哲学的研究方法和成果,从心理语言的种系发生开始,探讨了意识本质问题研究中二元论的历史根基——原始灵魂观念的生成,以期达到真正彻底破除心身二元论的目的。

蒙古族原始宗教观念初探

蒙古族最早信奉萨满教。萨满教是我国北方阿尔泰语系民族信奉的一种原始宗教,源于母权制氏族社会。从民族学的资料来看,凡经过原始狩猎、捕鱼经济的原始人类都具有类似萨满教的这种意识形态。在东南亚的一些岛屿的居民及美洲的印第安人当中,至今还有类似萨满教的信仰。现在在我国南方地区的汉藏语系,南亚语系的一些民族以及我国北方阿尔泰语系的一些民族中,萨满教的残余仍在一定程度上产生着影响。

考古发现最早的“太极纹”:原始“阴阳”观念的形象表达

在江汉平原地区众多属于屈家岭文化和石家河文化早期的史前文化遗址中发现了数量不菲的陶纺轮,其中的彩绘陶纺轮占比较高且饰有丰富的彩绘纹,如条带纹、四分直线纹、麻点纹、弧线旋纹、扇面纹、风车纹、同心圆纹和“太极纹”等,尤以“太极纹”最具特色。石家河遗址群集中发现的“太极纹”应是中国境内考古发现时代最早的史前太极纹饰,这一纹饰是石家河先民原始“阴阳”观念的形象化表现形式。对“太极纹”的深入考察和探究,对我们弄清原始“阴阳”观念的最初状态和形成过程,探讨中国土生土长的道文化的来龙去脉具有重要的学术价值。

原始宗教观念的发展及其表现形式

宗教是社会意识形态之一,上层建筑的一部分。原始宗教是宗教的早期形式,是原始社会的意识形态和上层建筑之一。考古学、人类学等资料表明,原始宗教是与氏族同时产生的,随着氏族公社的形成和发展,先后产生了与社会基础相适应的诸宗教形式,如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等。诸形式所崇拜或控制的对象不同,目的和手段也各异,其社会功能也不一,分别成为氏族部落一定发展阶段的中心信仰,构成原始宗教的各种类型。所以,原始宗教在漫长的原始社会中是一个多层次的历史现象,

奕车人的灵魂观念与原始宗教的关系

奕车人(自称)是哈尼族一个勤劳聪慧、历史悠久的山地农耕支系,共约一万五千多人口,集中分布于云南省南部海拔一千五百公尺至两千公尺的的哀牢山东麓大羊街、浪堤、车右三个区。奕车人喜欢在向阳开阔的山腰建寨,村后丛林密布,古木参天;村前梯田层层,弯弯曲曲的羊肠小道穿插其间直通远方,一派绮丽迷人的山野风光。车普大寨是奕车人村落的中心区,边缘地带与少量的彝族和汉族分村杂居,相互往来频繁。奕车人无文字,但有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族彝语支哈雅方言中的一种独立的次方言、可与本民族的糯比,糯美、腊米、白宏(布孔)等支系相互通话;以其女子下穿奇特贴身短裤和中年女子的“俄莫”(独角)

八卦·《易经》·原始宗教观念

中国的宗教历史源远流长。我国最早的一部典册《易经》,就以文字的形式为我们了解原始宗教信仰提供了部分珍贵材料。虽然这些内容距原始宗教的发轫时期也有相当长的时间,但终因它是一部最早的著作而使它的记载成了最接近古代宗教信仰真实的史料。

“仁”与“佞”关系考辨——兼探原始“仁”观念内涵的发展变化

先秦文献中,“佞”字在多种情况下并非贬义,而且与“仁”字之间有着密不可分的意义关连,二者可以上溯到一个共同的语源——“人”。“人”字是早期“仁”观念的文字载体,它的内涵极为广泛,凡人的品质中美好的、正面的,包括外貌的俊美、身体的健壮、心灵手巧、勇猛善战等都可被纳入到“人(仁)”观念中,“佞”作为“多才而能言”这样一种重要能力,也包含在早期“人(仁)”观念之中。随着“人(仁)”观念在古代文化中地位的不断上升,“仁”字被创造出来,“佞”义则包含其中。春秋时期,“仁”观念纯化的要求日益强烈起来,“佞”义就从“仁”中被排斥、剥离出来,创为“佞”字。

原始艺术及其在民间文化中的遗留与影响——关于非物质文化遗产理论问题的探讨

原始艺术是指人类在史前社会所创造的艺术以及世界进入了文明时代后现存原始民族所创造的艺术。民间文化主要是指人类社会进入文明时代门槛以后的不同发展阶段(如狩猎文明、游牧文化、农耕文明)社会条件下所创造的民俗文化。原始艺术是原始社会人类思维和精神领域创造活动的结晶,民间文化是原始艺术的合理继续。但随着人类智力和文明程度的提高,原始艺术中的大量原始思维(如原逻辑思维)和意象(表象思维),逐渐被文明时代的思维(向逻辑思维、抽象思维和概念思维过渡)和意象所代替,向文明跨越和发展。但在漫长历史阶段中成长起来和发展着的民间文化中,仍然会大量地、长期地残留着原始时代的神秘思维碎片和文化印迹。当前,在研究农耕社会条件下形成与发展着的非物质文化遗产时,强调关注民间文化与原始艺术的关联、原始艺术给民间文化的遗留和影响是必不可少的。

原始舞蹈初探

原始舞蹈的起源 象一切艺术样式一样,原始舞蹈的起源是一个渐进的历史过程。在人类社会之初,由于生产力的限制,人类在自然界里完全处于“自在”状态,他们与自然的关系只有本能的适应,一切活动都不具备“经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”(《马克思恩格斯选集》第三卷第516页)

论原始艺术中丑的形象的审美价值

原始时代后期是一个以丑为美、美丑混淆的时代,许多丑恶怪诞的动物形象被形式化为具有审美意义的纹饰。丑恶怪诞的形象之所以能给人以美感,与人们的原始宗教观念有关。这些形象具有威慑侵犯的护佑意义,也是炫耀暴力与武功的时代精神的体现。同时,这些形象也显示出人类童年那种天真、拙朴的创造智慧,具有永恒的艺术魅力。

周族灵魂归宿观念及相应文化现象

中国古代不同部族的先民在灵魂归宿问题上有着各自不同的观念。夏族认为人死之后灵魂归于水，东夷族认为灵魂归于山，周族则认为灵魂归于天。周族的丧葬、祭祀礼仪，以及神话、仙话传说等文化现象，莫不与早期的灵魂归宿观念有关，渊源所自，尽可此溯。

古代神话的观念载体功能

古代神话的观念载体功能赵伯乐神话作为人类精神活动的一种成果，长期以来吸引着人们的浓厚兴趣，许多杰出的学者在神话研究领域中辛勤耕耘并取得了大量成果。新的探索在给人们带来成功喜悦的同时又为人们拓宽了新的视野，不仅神话学家、民族学家、语言学家、宗教学家、人...

史前宗教信仰与道德观念的一体化

原始伦理道德作为人类最初的道德意识与行为准则 ,与原始宗教有着千丝万缕的联系 ,是一种一而二、二而一的关系。不论是原始宗教的崇拜对象以及崇拜形式、宗教仪式 ,还是原始道德的内容及其形式、传承 ,都清晰地显示出了这一特点。

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。

从“望秩于山川”到“悦山乐水”——我国古代关于山水自然美观念的演进

观赏我们伟大祖国的壮丽山河,对每一个人来说,都是一件赏心乐事。那巍巍泰山,涛涛黄河,莽莽长江,能引起人们多少审美遐想!然而,这些名山大川并不是一开始就作为审美对象纳入人们的眼界的。它们曾经是人们顶礼膜拜的祭祀对象,物质生活依存的实用对象;只是经过漫长的历史过程之后,人们才渐渐把审美活动扩展到山川自然之上。从“望秩于山川”的巫术礼仪活动,到“悦山乐水”的登临观赏活动,便标志着人们对待山水自然美的观念的演变。