原文化融入人才培养体系的重要性及策略

人才培养体系的构建是基于学生未来发展之上的,更是基于时代背景之中的,人才培养的最终目的是为国家、企业输送优质的应用型人才。优质的应用型人才涵盖三种能力,第一是技能过硬,不仅理论知识储备丰富,同样动手实践能力强;第二是极强的职业认同感,职业认同感是一个人思想高度、纬度的体现,更是一个国家未来人力架构搭建中不可忽视的重点工作;第三是创业创新能力,在时代发展中,创新是永恒的话题。基于人才的客观需求,就需要以专业的课程教学和底蕴深厚的文化加以引导,这样人才培养才能符合国家发展、未来发展的整体人力布局。本文从原文化融入人才培养体系的重要性及策略分别探讨,希望能够为相关教育工作人员提供参考借鉴。

中华原文化:一种新范式的文化学分析

时间之原、空间之原、逻辑之原和价值之原的四位一体,共同构成了符号之原四维合一的文化表征,代表着人类社会原文化逻辑生成的思维起点,从而标识着人类社会原文化思维的逻辑原点。文化孕育的原初性、文化生成的原生性、文化思维的原典性、文化创造的原本性共同构成了人类社会原文化四维合一的文化定位,共同表征着人类社会文明原生的文化存在。中华原文化既是文化时间之维的周礼文化,也是文化空间之维的中原文化,更是文化逻辑之维的儒家文化,还是文化价值之维的民本文化。中华原文化作为中国古代农业文明原生形态的文化存在,不仅代表着认识活动追求本原的理智文化,而且还代表着实践活动富有原则的制度文化,它构成了中华民族传统社会文明原生的文化基因,表征着中华优秀传统文化和合天下的东方智慧。

儒家原文化主导地位之含义——儒家复活的意识前提以及与印第安文化的对比

一直到20世纪初,儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化。但是,跟印第安文化一样,儒家文化也因其非普遍主义的特征,被残暴卑劣的西方入侵者所毁掉或严重摧残;中国人今天面临着一项困难的任务:如何找回已经失去了的文化主体,让她重获生命。应对所有这些困难和实现这些设想之前,必须确立儒家在中国知识分子心中的原文化主导地位,确认儒家主体在现代中国的消失是西方武力侵略和文化侵略的结果。恢复儒家和儒家文化的生存是中国政府、中华民族和中国知识分子不可推卸的责任,也是所有曾经在中国犯下毁灭文化罪行的列强和组织不可逃避的赎罪责任。儒家知识分子们如果没有这个意识,不足以成为儒者。儒家文化的真实身体———儒家的真实团体、儒家存活所赖的社会结构等等———必须复活,以作为一切儒家活动、学派、流派存在的不二前提和生命土壤。此乃儒家的纯存在或"儒在",是它使得一切儒家的存在者们可能;此乃儒家的历史原文,是它使得一切后起的注释、改写、翻译、发挥可能。要通过各传统民族的原文化的复活和全球主导文化的多样化来获得新的人类生机和平衡结构,我们的希望在于一个全人类的文化生态多样性,一个以民族原文化为基本单位的"联合国"。

中国原文化基本精神研究

中国原文化是一个有特定含义的科学概念,主要指夏代之前的“古国时代”至战国末期中国文化源头产生的本源文化。它产生于中国最适宜农业生产的独特地理环境和传统农业经济基础上,和平、安宁是中国原文化的核心要义,也是原文化追求的最高和终极价值目标。围绕和平、安宁这一最高和终极价值目标,形成一系列富有积极意义的一般原文化精神。大力倡导和弘扬中国原文化精神,具有重大的现实意义和当代价值。

原文化与异质文化共生后的全球意识——以小说《同名人》为例

运用跨国主义理论与移民身份概念分析小说《同名人》中主要人物的文化追寻和身份建构,指出通过经历原文化与异质文化的冲突与共生,第一代移民的文化身份意识在内容与形式上得到了更新与扩充,他们建立了更为广泛的多元文化认同和全球意识。超越本土性、寻求世界化是移民文学的一个积极主题。

路畅中原文化品鉴会再启动

如世界杯的万众瞩目一样,每年的中旬相信是路畅经销商们最为期待的日子,为何？从最初恐龙园开始,每年的中原文化品鉴会,路畅总会有不一样的安排。而今年籍着世界杯的热潮,6月26日晚,在郑州黄河迎宾馆举行的“2014路畅科技中原文化品鉴晚会--郑州之夜”将往日的市内活动转为户外草坪,啤酒加烧烤无疑是享受世界杯的两大“圣物”,再加上路畅精心准备的特大液晶显示屏,让难得相聚一块的400多名技服佳会员店代表们能畅饮叙旧之余,也能一同享受这四年一度的足球盛宴。为晚会作开幕致辞的路畅科技副总裁蔡桐才先生,郑州可以算是路畅的主场了,而蔡总简单精炼而又充满幽默感的发言,确实如主人家一般让人如沐春风,调动了与会嘉宾们的热情。

本原文化与现代美术教育

一、本原文化:一个熟悉而又陌生的概念高速发展的全球化进程,在文化和艺术的意义上,凸现的并非是一体化的"共识",而更多的却是区域的"差异"与文化的"多元"化形态。在这种大的发展情势下,由于近年来国内外文艺理论、实践与研究的不断推进,本原文化的概念也被前所未有地凸显而出,逐渐成为文化界与艺术界一个主要的命题。那么什么是本原文化?它究竟以怎样一种形式存在着?靳之林教授在其几十年亲身调查实践中所撰写的《抓髻娃娃》、《生命之树》、《绵绵瓜瓞》等一系列著述。

AIGC时代中华原创文化的国际传播策略

人工智能在内容生产领域的广泛应用,改变了国际传播格局,为中华原创文化的国际传播带来了新的挑战,也提供了前所未有的新机遇。只要我们立足中华原创文化本位,在汉语言基础设施投资、人工智能伦理建设、知识产权保护、跨文化合作等方面积极作为,鼓励大众运用新技术参与内容生产,就能在新的时代开辟中华原创文化国际传播的新境界。

红色旅游中原真性感知对出游渴望的影响——旅游涉入和收入预期的调节作用

基于后后现代主义视角,借鉴唤醒理论,以实验研究方法探究了原真性感知对情绪唤醒和旅游者出游渴望的影响。实验一表明创造性真实感知和现实性真实感知之间存在明显差异;实验二表明相对于现实性真实感知,创造性真实感知对旅游者情绪唤醒的影响更强;实验三和实验四分别验证了旅游涉入和收入预期在红色文化原真性感知和情绪唤醒之间的调节作用。研究为红色旅游发展提供了从后后现代主义视角观察原真性感知的思路,认为可以通过科技和艺术手段来增强红色文化原真性感知体验感。

原生态文化之概念诠释

"原生态文化"作为一个充满争议的概念,被大众媒体炒作及市场的驱动而得以流播,并最终取得学界的理解与宽容。文章正是在已有的关于原生态文化概念界定及探讨的基础上,通过分析文化、原生文化、原态文化之间的关系,诠释原生态文化这一带有浓重含混性的概念取得广泛的社会认同的原因。

文化遗产旅游开发中的文化原真性保护

文化遗产开发是把双刃剑,一方面,可以带动文化遗产地经济的发展,促进文化遗产地传统文化的保护和传承。另一方面,文化遗产地的开发也引发了文化商品化、文化变迁等问题,使得文化原真性在文化遗产的旅游开发中不断缺失,所以,必须对文化遗产进行保护性开发策略,保护其文化的原真性,使文化遗产实现可持续发展,从而提高游客对文化遗产地的满意度。

纳西族原始祭祀文化与东巴舞源流

对纳西族古典东巴舞蹈的研究,近年来似乎成了一个热点,学术界有诸多的专文论著。他们对东巴舞蹈的源流问题,多角度地进行了探讨。但是有些研究文章却没有接触到东巴舞蹈的原生文化的根本实质问题。 笔者通过多年的田野考察,对东巴舞蹈的原流关系作了一番探析,感觉有些研究文章,没有充分了解纳西族文化受汉域、白域、藏域文化近千年不同程度的渗透和影响,使纳西古文化的表面蒙上了一层很厚重的外域文化的影响层的这个事实。结果采取的态度不是剥开外来文化的影响层,深入到沉淀在深层处的原生文化实质。而是脱离原生文化的丰腴土壤,却把一些浮在表层的受过外来文化影响的内容,当作原文化的内涵进行比较研究。使人真假难辨,因而造成了东巴文化研究领域中的欲深不能的情况。

“原”文化解析与金南福“原”文化构建浅谈

金南福酒"原酒原味"的品牌诉求、产地和工艺上的"保原性"、理念上的"倡原性"为其构建酒文化的"原"文化提供了一个很好的契机。打造以"原文化"为核心竞争力的金南福酒文化,用独特的文化内涵为其品牌发展注入生命力和灵魂,可以实现其品牌突围和整合,提升品牌的竞争力。倡导"原文化",还可把传统白酒文化要素的优良因子融入到现代白酒之中,对中国酒文化的健康发展具有十分重要的意义。

以今律古与文化原我——中国古代小说观念的研究现状

学界关于中国古代小说观念的研究,主要表现为两种倾向:以今律古与文化原我。以今律古是用现在的小说观念去界定、判断和分析古代小说作品;而文化原我,则是要回到原点,从我们自己的文化中去发掘和认识小说。以今律古,往往会导致对中国古代小说强为曲说,从而无法对其进行符合其自身实际的研究。从中国古代小说的实际出发,对中国小说进行符合其本体的认定,才能更好地构建古代小说的研究体系与分析古代小说的独特个性。

缅甸居民保护佛教文化资源原真性行为的影响因素分析

基于缅甸429位受访者的问卷调查数据,通过因子分析和回归分析发现:1.影响缅甸居民保护佛教文化资源原真性行为的主要因子有内生激励、宗教文化习俗传承、外生激励、法律道德约束、佛教资源价值认知、佛教资源保护态度和佛教资源保护意愿7个因子。2.保护佛教文化资源原真性行为与宗教文化习俗传承因子、内生激励因子、佛教资源价值认知因子以及个人属性特征中的性别和收入呈显著相关关系,其中宗教文化习俗传承因子以及内生激励因子影响最为显著,表明居民的文化、信仰、价值观以及内生的驱动力是影响他们自觉保护资源原真性的最重要动力因素。

旅游涉入对游客游憩行为意向的影响——以X生态农业文化旅游观光园为例

目前,发展乡村旅游已成为解决农民就业问题、带动当地经济发展的有效措施。以X生态农业文化旅游观光园为例,构建关于旅游涉入对游客游憩行为意向的理论模型,通过问卷的形式获取一手数据,借助统计软件对概念模型进行检验,并尝试验证文化原真性的调节效应。结构模型分析结果显示,本研究的六条路径影响关系均成立;路径“旅游涉入—旅游目的地形象—游客积极情绪体验—游客游憩行为意向”存在链式中介效应,而其他路径也都存在部分中介作用;文化原真性在旅游目的地形象与游客积极情绪体验之间具有调节作用,而文化原真性在游客游憩行为意向与旅游目的地形象、游客积极情绪体验之间调节作用不显著。提出增强旅游涉入度,提高游客游憩行为意向;创新旅游资源开发,塑造旅游目的地良好形象;提高文化原真性,打造当地特色文化品牌等对策建议。以期为乡村旅游景区管理者制定营销策略提供新的视角和理论依据。

从文化原我到文化通观

杨义在《文学评论》(2003年第4期)发表如题文章认为，在研究古典文学时，应强化“三文原则”，文化原我、文化生态以及文化通观，意图把中国小说的叙事智慧当作一种富有生命感的精神文化现象，还原出它的本体形态的“我在”，展示它在广泛的历史文化语境中的“

北美原住民语言的印迹——从语用学看北美原住民文化对美国文化的影响

本文研究美洲原住民文化与美国文化之间的关系,以语言为切入口,尝试回答两个问题:前者对后者是否存在影响?如果答案是肯定的,那么又产生了什么样的影响?经过仔细研究,我们发现:美洲原住民劣于白人移民、他们的文化对于白人文化根本毫无影响的观点是错误的。北美原住民各部落的语言有自己的特点,白人移民借用了许多源自原住民语言中的表达方式,这些表达方式进入美国英语甚至沿用至今。可以说,美国原住民的语言对现代美国英语产生了一定的影响。

北美原住民语言的印迹——从借词看北美原住民文化对美国文化的影响

操不同语言的两个民族相遇时,首先会在语言上互相影响,而且一般是强势语言会对弱势语言产生较大的影响。即便如此,我们也不能忽略弱势语言的存在及其意义。本文从借词的角度探讨弱势语言美洲原住民的语言对强势语言现代美国英语的影响,着重阐述现代美国英语中直接借用原住民语言的词汇及其历史根源、从其他国家语言借用却有着原住民语言根源的媒介词、以奇努克语言为代表的在特定地区和时期出现的原住民语言与美国英语混合而成的混合语的产生背景及其语言特点。

闽南文化与海洋传播

一、闽南文化的界定及其海洋特性唯物史观告诉我们,"社会生活在本质上是实践的"1,而文化正是人类实践、创造的结果,文化的本质是实践。文化随人的实践活动而不断发展,由于人是文化的创造者,也是文化的承载者,不同地区、不同人群所创造的文化不尽相同,而随着人们社会实践活动范围的不断扩大,身为文化载体的他们,通过社会交往和接触,把自身的原文化广泛地散播开来,并被其他地区所接受、承继并且得到进一步的发展。闽南文化就是不同历史时期的中原汉族文化,随着中原移民传入福建。