黔东南少数民族聚居区宗教法治化的困境与对策——基于民族原生宗教、民族习惯法与软法治理的解析

历史上黔东南是贵州苗疆的主要区域,苗、侗等少数民族世居在清水江、都柳江与舞阳河之间的山峦盆地、云山林海之间,苗疆少数民族具有历史悠久和特点鲜明的原生宗教。明清以降,中央王朝实行"征辟苗疆"和"改土归流",道教、佛教、基督教逐步进入贵州苗疆,至今形成民族原生宗教与域外宗教并存的局面。目前,基于民族民间交往交流交融,城镇化建设,少数民族外出学习、务工、创业,多元文化影响以及科学技术发展等因素,黔东南少数民族聚居区的宗教出现新的特点与新的问题。鉴于宗教事务的长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性,少数民族地区实行宗教法治化,既要考虑少数民族原生宗教的渊源,又要考虑固有硬法规制宗教的局限,在坚持全面依法治国战略举措下,依法引导少数民族原生宗教,充分发掘少数民族习惯法优势,运用现代软法治理机制,有利于克服单纯"就法施法"的机械性,有利于扩大宗教法治化的弹性力,有利于促进民族地区宗教的法治化。

论原生宗教约束力对法律行为的辅助与配合——以苗族社区为例

苗族社区社会控制的主要工具是法律行为,但禁忌约束与神明裁判等原生宗教约束力对法律行为有辅助与配合作用,我们要利用好这部分文化资源为构建和谐民族社区服务。

近三十年(1980—2010)彝族宗教研究述评——基于彝族原生宗教的视角

彝族宗教研究从20世纪八十年代以来在研究领域、研究方法上取得新的拓展。诸多研究运用人类学、民族学、文化学等学科理论对彝族宗教予以解读。其中的研究重点体现在原生宗教及崇拜、毕摩文化、宗教仪式、宗教与社会发展、民族间宗教的比较研究方面。这些研究大体奠定了未来彝族宗教研究的范畴和走向。彝族宗教研究在宗教民族志书写、国际萨满研究理论的借鉴等方面仍有诸多待提升的学术之点。

云南文山壮族原生宗教探析

文山壮族原生宗教起源于原始社会,经历了"乜弘"、"博弘"、"博版"、"宙町"、"宙那"等不同阶段的发展,传承至今。壮族原生宗教有自己的传承者"博摩"和"乜摩",有自己的宗教仪式和典籍,在凝聚族人、规范伦理道德、促进人与社会和人与自然和谐中发挥着重要作用。

湖南梅山原生宗教文化浅析

梅山文化有四个特点:突出的原生性;基于独特的逻辑;内部多样性;至今仍然有厚实的民间基础。梅山原生宗教文化,是一个哲学社会思想和传统知识的集结体,蕴含有丰富的古代哲学思想内容,以及各种有趣和实用的乡土知识。其重要的哲学思想:疾病与神灵作祟之间存在内在的关联;人和所有类人生命体都存在魂身与肉身,而且二者可分离;巫仪中的字徽与指诀,至少存在古人关于文字魔力与舞蹈魔力的崇拜。梅山原生宗教文化与黔湘渝交界地苗族原生宗教文化可能存在深刻的渊源关系。

论原生宗教约束力与行政约束力的契合——以黔东南苗族社区为例

苗族的行政约束力经历了若干次变迁,但以原生宗教为基础的"鼓社"、"议榔"、"理老"三大支柱仍支撑着苗族社区。苗族原生宗教中存在着许多传统道德精华,认真挖掘,对促进社会主义精神文明建设大有益处,因此,正确运用好原生宗教约束力对苗族社区的行政管理将不无裨益。

壮族原生型民间宗教结构及其特点

壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次,其中原生型民间宗教——麽教和师公教具有代表性。它们的内部结构比较完整,基本具备了宗教的构成元素。与世界各种创生型宗教相比,仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同。壮族宗教的特点主要有8个方面,其中多种宗教神灵和谐共处,为国内外少见。

原生性宗教与社会稳定关系的实证研究——以腊尔山苗族“巴岱”宗教信仰为例

原生性宗教血缘和地缘小群体性的本质特点一般不会对外部环境构成重大冲击。然而,这却构成历来国家对其关注较少的原因之一,加上汉民族"严华夷之分"观念的影响,致使国家长期以来在治理层面上对其疏于管理。认识原始宗教的特点及演变过程中所影藏的危害地方社会稳定的潜在危险性,调整管理办法与条例,对减少民族地区的公共危害性,为国家安全提供预警具有重大的现实意义。

原生性宗教权威人物的理论分析与经验研究——以凉山彝族（诺苏）的“毕摩”为例

原生性宗教作为产生于族群特殊的自然人文环境中,与该群体伴生共长的、植根于传统社会、文化和习俗中的信仰形态,它往往处于一个族群文化、信仰的“底层”,具有原初性、弥漫性、嵌入性等特性.作为一种与本土性社会文化体系浑然一体、相辅相成的宗教系统,它具有不同于其他宗教（世界性、创生性等）的种种特点：它往往不具备独立的组织与制度,原生性宗教的信仰群体即是族群本身,它没有超越于族群边界之外的信仰者,也没有独立于社会结构之外的、高度组织化的教会类组织.它的观念体系、信仰系统和仪式实践与产生它的人类群体的社会组织制度和文化形态紧密结合,弥漫、分散、嵌入在其他社会面向之中,成为该群体社会与文化的重要组成部分.“巫师或祭司”这样的卡里斯玛式的专业神职人员是原生性宗教中神圣世界的代表,是圣俗两界的沟通者与联结者,也是原生性宗教的核心与权威人物.在过去,这种专职的祭司或巫师式的人物往往还与血缘群体的世俗权威一酋长、头人式人物共同构成族群社会的核心权力层,而在社会结构与制度遭到改变之后,依然延续着其特定的权威.本文针对原生性宗教这样一种特殊且重要的宗教类型,以凉山弈族（诺苏）的宗教权威人物——“毕摩”作为研究对象,试图通过对原生性宗教权威人物在社会结构中的位置、与其他宗教权威人物的差异、与不同权威主体（世俗权威或地方精英）的互动关系等问题的探讨与回应,以探究原生性宗教权威人物在诞生、成长以及权威的运作与维系上的特点.

重视原生性宗教“信仰社群”的培育与引导——以彝族地区毕摩宗教为例

如何促使原生性宗教进入社会公共领域?这是解决民族宗教与国家治理问题的重中之重。针对这一问题意识,以彝族地区毕摩宗教为例,从宗教政治学理论的角度,提出解决性命题:重视原生性宗教“信仰社群”的培育与引导。这一命题的提出将促使原生性宗教从弥散性走向制度性,在原生性宗教合理有序服务民族地区社会的过程中完成其自身的制度化过程,从而正式进入国家治理与宗教法治化领域。

白族民间宗教文学与道德想象——以大理巍山波长廊一带为例

道德想象是为了克服道德焦虑而存在的。道德秩序的混乱导致社会秩序的混乱,人类渴望与交互对象之间建立一种道德契约,这种渴望诉诸于语言艺术,便产生了宗教文学与道德想象的关联性。以大理巍山波长廊一带为田野个案,结合历史文献,从原生性宗教文学与人为宗教文学两个维度来解读白族民间宗教文学与道德想象的关系。

论湘西苗族宗教信仰的历史变迁——以山江苗族地区“巴代”信仰为例

"巴代"是产生于原始社会并持续至今的一种世俗性原始宗教。在历史过程中,山江苗族"巴代"经历了原生性、分径、破除、衰落、变异等五个阶段。"巴代"信仰的变迁具有一定的社会文化影响:一方面,"巴代"信仰的变迁意味着苗族原生性宗教的流失,影响了当今社会的和谐发展;另一方面,"巴代"信仰的变迁体现了中华各民族的文化交流和混融,还体现了当地经济的发展。正确认识苗族"巴代"的变迁,有助于了解苗族社会的历史发展。

中国少数民族宗教心理研究评述与学科建设

本文旨在通过介绍中国少数民族本土宗教,来丰富宗教心理学的知识论和方法论。首先审视中国少数民族宗教的构成特点,包括民族内部多元性,外来宗教和民族文化的复合性,尤其强调源自民族文化底层的原生宗教及其存在的普遍性;聚焦"原生性宗教",针对其主要特征——弥散性、嵌入性、底层性以及多神信仰和仪式实践性来拓展宗教心理学研究方法;提倡一种对民族宗教更加和平的研究路径(跨学科的、现象学的、社群的),可涵盖其复杂的多样性、动态构成,凸显其在主流文化中的重要性,期望本文能丰富后现代语境中"宗教"的含义,倡导构建一个为少数民族发声的本土心理学。

中华宗教思想的五个历史阶段

本文以马克思主义的社会形态理论为指导,结合中国具体社会形态的纵向演进历程,兼顾各地区横向存在的社会形态发展不平衡实况,把中华宗教思想的历史分为起源、形成、演进、变和转型五个阶段,上起原始社会,下2022年党的二十大召开。本文认为,原始社会、奴隶社会至封建社会早期的两汉之际是中华宗教思想的起源阶段;两汉至东晋是中华宗教思想的形成阶段;南北朝到1840年爆发的鸦片战争是中华宗教思想的演进阶段;半殖民地半封建社会是中华宗教思想的嬉变阶段;社会主义初级阶段是中华宗教思想的转型阶段。本文重点阐述了中华宗教思想的发展规律、阶段特点、本质特征和社会功能。

历时性视域下《布洛陀》研究之思考

学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”,在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点,而忽略了它作为文化传统的历时性维度,以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息,蕴涵了从自然崇拜、图腾崇拜到祖先崇拜的发展过程,突出了其原生宗教特征。《布洛陀》研究中的诸多问题在不同的历史阶段有着不同的看法,对这些不同看法持续不断地总结思考,它的学术生长点与生命力就能不断地得以持续发展。

黔东南民族社区的资源管理方式

黔东南生物资源保持良好与各民族社区多元的资源管理方式有关,其主要包括侗族的"款约"、苗族的"议榔"和各民族的原生宗教。这些传统的资源管理方式对于当前的生态文明建设具有借鉴意义。

族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例

宗教与族群之关系一直是中国民族宗教研究中的重要议题,我国民族宗教的复杂样态和多元面向往往使得二者的关系呈现错综复杂的状态。通过对族群认同与宗教关联的探讨,是有效厘清和深刻把握二者关系的重要途径。本文的研究对象诺苏是典型的基于血缘和祖源认同基础之上的族群,族籍血缘认同是诺苏族群认同的基础与核心。这种强调血缘根性的族群特性,塑造了以"血缘祖先"为崇拜核心的原生性宗教类型。本文通过对凉山彝族——诺苏的宗教与族群之关联探析,并与其他族群宗教进行对比探究,以呈现族群特性对宗教的型塑作用。

原生性宗教与国家治理问题探究

原生性宗教作为在特定的自然人文环境中形成的、与民族的社会文化浑然一体的宗教系统,历来就是中国宗教多样性的重要组成,亦是民族文化的重要内容。它无论作为一种文化系统还是组织实体,都是社会的有机组成。在治理视角下,本文提出民族的原生性宗教首先是由于理解与定位的问题带来了治理实践中的难题与困境,从而带来了民族的原生性宗教是否应该治理,该如何治理,何种活动符合法律与政策等种种问题。通过问题反思对原生性宗教的价值做出多维的分析,给原生性宗教更广阔的空间,使其进入社会公共领域,承担相应的社会责任,为社会服务。