原生态民俗体育传承的困境与保护——以岩溪硅塘“三公落水操”为例

通过文献资料法、问卷调查法、田野调查法和数理统计法等研究方法,以岩溪硅塘"三公落水操"为例,对民俗信仰仪式中的原生态民俗体育传承的现状进行调查分析。结果显示:原生态民俗体育传承过程中存在政府部门实施的力度薄弱、参与人群对民俗信仰仪式中原生态民俗体育文化认同感减弱,村落社会结构的变化使中坚承传后备人才的储备不足等困境。建议为原生态民俗体育的传承创造良好的环境,促使原生态民俗体育得以有序传承和发展。

原生态民俗文化主题公园的开发与经营研究

本文首次使用原生态民俗文化主题公园的概念,并分析了其与民族生态博物馆在内涵上的异同;在田野调查的基础上,通过西双版纳傣族园的案例研究,概括其开发与经营需重点处理好“原生特色的保护、社区参与、民俗娱乐项目的策划”;并分析了三者间的关系:原生特色的保护是景区生存的核心,社区参与是特色保护的前提和保障,民俗娱乐项目是其无限活力的源泉;最后,对其目前面临的两大难题进行了探讨。

文艺民俗与原生态民俗——谈原生态民俗在古典小说中的衍生与重建

文艺作品中的民俗不等同于原生态民俗,它来源于原生态民俗,又经过了作家的艺术化处理。原生态民俗在古典小说中的衍生与重建机制,首先融入了主体的生命体验,其次开掘了民俗的人文内涵。通过这两个过程,文艺民俗的审美品格在古典小说中得以体现。

闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育研究——以漳州浦南古傩舞为例

漳州浦南古傩舞具有悠久的历史,从唐代至今已有一千多年,其中蕴含了丰富的闽南民俗文化和众多的民俗体育元素,具有显著的民俗体育特征和多元化的社会价值。所以,在对闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育进行研究时,漳州浦南古傩舞具有一定的代表性。本文以漳州浦南古傩舞为例,通过探讨闽南民俗信仰仪式与原生态民俗体育发展的关系,阐述目前闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育传承出现的问题,进而根据问题提出合理化的建议,希望对促进原生态民俗体育的可持续发展有所帮助。

原生态民俗文化的典型范本——浅析《千年短裙》中蕴含的民族情结

《千年短裙》是黔东南本土作家李文明的代表作。作者全方位地为我们展现了深居在黔东南大山中的一支独特的苗族——"短裙苗",详尽地介绍了他们的历史民俗、风土人情。在作者饱含深情的叙述中,我们感受到了浓厚的民族情结,让人们对苗族的历史文化和民情风俗有了更进一步的了解和认识。所以,《千年短裙》是一部原生态民俗文化的典型范本。

泉州原生态民俗艺术在动漫设计中的应用

本文将泉州原生态的"民俗艺术"与炙手可热的"动漫设计"有机结合起来,从地方戏曲、传统手工艺、民间舞蹈、民居、人物服饰等方面着手对泉州原生态的民俗艺术在动漫设计中的应用及意义进行探讨和论证,希望能为泉州原生态的非物质文化遗产的保护与传承、泉州动漫产业的发展提供一些有意义的文字资料。

甘肃康县原生态民俗表演“霸王鞭”田野调查与研究

文章以活跃于甘肃省陇南市康县民间的原生态民俗舞蹈表演“霸王鞭”为研究对象，对这种民间艺术形式进行了初步的调查与研究，分别从概况、历史沿革、表演特点、舞蹈音乐及传承等方面进行了阐释，欲通过对这个课题的深入调查和研究，引起社会各界对康县非物质文化遗产的保护和传承工作的关注和重视。

对于原生态民俗的理解

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事象，还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。

原生态民俗旅游开发的理念、目标与对策——以黔东南为例

文章以科学发展观为指导,从原生态民俗旅游开发的基本理念和目标出发,基于黔东南原生态民俗旅游开发实践,从文化理念、产品深度开发、产业化发展、特色强化、促进参与等方面,对黔东南原生态民俗旅游开发的对策进行探讨。

论原生态民俗在《红楼梦》中的解构与重建——以节日民俗为例

原生态节日民俗在进入《红楼梦》叙事文本的时候,有些被作者有意消融了现场情境性,使节日民俗在小说中没有直接呈现出来。这是一个被作者解构与重建了的过程,具体表现为三种形式:"不写之写,暗中制约"、"对应错位,移花接木"、"创设情境,氛围烘托"。经过解构与重建,作者最大限度地开掘出节日的民俗内涵与民俗精神,它们内在地规范着人物的行为、意识与命运,对小说的整体叙事产生了重大影响。

从《云南映象》来探讨原生态民俗舞蹈的文化现象

舞蹈艺术是一种美的流动方式，是自然美的结晶，是母体文化的象征，更是深远民族文化的一种精神内涵。它负载着文化延续与传播的使命。本文主要从近期由杨丽萍编导的一台既有传统之美，又有现代之力的舞台新作大型原生态歌舞集《云南映象》的舞蹈编导上来认识和回顾什么是原生态民俗舞以及它的历史及近现代概况；从提高保护和传承原生态民间舞的需要出发，思考并提出了重新定位重塑我们民族传统原生态民俗舞文化的必要性。希望对民族原生态舞文化的保护有所启示。

浅谈武义县俞源原生态民俗文化的保护

本文结合中国历史文化名村俞源原生态民俗特点，从强化宣传教育、健全各项机制及拓宽资金渠道三个方面阐述如何对原生态民俗文化进行有效保护的路径。

皖北临涣地区民俗美术的文化生态

悠久的历史给皖北临涣地区留下辉煌的文明积淀,各类原生态民俗美术留存至今仍具有鲜活的生命力。从区划环境、历史沿革、自然生态环境、生产生活格式、民俗事象及民俗心理等层面切入,对皖北民俗美术的文化生态进行综合研究,认为民俗美术既是一种艺术形态,又是一种生活形态,民俗美术的艺术性质、内涵、功能、形态、创作观念等都是由其所处的多元文化生态所作用的,作为民俗美术基础的文化生态同时也是民俗美术的内容和载体。随着时代的更迭,民俗美术在特定的文化时空中动态化地演进。

文艺民俗特质论

文艺民俗是文艺民俗学研究的重要对象,与原生态民俗既有血脉联系又有不同。文艺民俗有三大特质,它们建构着被呈现在各种艺术样式中的民俗的共通性,由此使文艺民俗走向审美之维成为可能,进而使文艺民俗批评走出旧范式。

多维度视角下的文艺民俗学研究

文艺民俗学作为一门新学科,还停留在再现式研究阶段,视角显得单一。应置于意识形态、符号以及学科身份等维度下进行观照,同时警惕理论主义。在多维度视角下重建文艺民俗批评的设想,即文艺民俗的审美维度、意识形态维度和符号维度构成文艺民俗批评的三大维度,文艺民俗学研究才会融贯民俗学和文艺学两大学科,形成一门名副其实的新学科。

论文艺民俗批评的三个维度

本文针对当下文艺民俗批评的误区,根据文艺民俗自身的特质,初步提出构建文艺民俗批评的三大维度,即符号维度、生命维度和审美维度,从而使文艺民俗批评走出旧范式。

文艺民俗学研究的反思

本文在梳理文艺民俗学研究史的基础上,对当前文艺民俗学研究提出四条反思意见:意识形态维度缺失,符号维度缺失,学科身份模糊及理论主义。进而提出在多维度视角下重建文艺民俗批评的设想,即文艺民俗的审美维度、意识形态维度和符号维度构成文艺民俗批评的三大维度。

中国正在消失的传统老行当：民俗歌舞

传统民俗歌舞纯粹质朴，是人们生活工作的寄托和情感的真实体现，民俗歌舞的失传意味着中国传统精髓的遗失。但随着民俗歌舞产生环境的改变，我国许多传统民俗歌舞已经消亡或濒临消亡。但现实是，真正地道的民俗歌舞需要结合当地的民风历史来表演，这为民俗歌舞在本地区外的推介造成障碍；加之原始民俗歌舞一般没有音乐伴奏，更没有“包装”，因此很难得到现代人的认可。在当代，原生态民俗歌舞正逐渐消失于人们的视野中……

对忻州“挠羊”摔跤的文化学考察

"挠羊"是流传于山西省忻州地区的一种民间摔跤的地方俗称。挠羊摔跤文化是一种民俗节日庆典文化,是多民族混居后的历史文化产物,是一种原生态的民俗体育文化,同时也是活态体育人文遗产。

圩市——古圩镇遗产旅游的“文化符号”

中国传统社会根本上是一个农业社会,古圩市是农村自给自足自然经济不可或缺的补充。从圩市交易的参与者、交换的物品、交换的手法与途径等方面看,它包含着当地民众长期传承下来的原生态民俗文化,体现着民众的传统生活方式,是活态的"文化遗产",是古圩镇遗产旅游开发中不可忽略的"文化符号"。