原生文化视角下早期云冈石窟雕塑造型与体育身体文化的互动研究

文章以原生文化视角为切入点,从人类学、考古学和艺术史学的角度出发,通过对云冈石窟雕塑的解析及文献资料的整理,系统地剖析了这些雕塑的特征和意义,从早期云冈石窟雕塑造型体现的北魏时期体育身体运动的文化表征找出相应规律,挖掘云冈早期雕塑造型背后身体文化成因与特征,发现这些雕塑在形态上与体育运动有着密切关联,其中不乏舞蹈、武术等身体表现形式。

从原生文化视野论彝族毕摩绘画的审美特征

凉山彝族毕摩绘画是彝族传统的绘画之一,是彝族绘画的重要组成部分,是彝族原始宗教艺术延续和发展的产物。2008年被列为四川省非物质文化遗产代表名录。但由于诸多因素,毕摩绘画艺术在美术学、美学等学科领域的研究尚显薄弱。本文以艺术美学为理论基础,从原生文化视角较为深入地探究毕摩绘画的多重审美情趣,凸现其特殊的艺术和审美价值。

布傣天琴原生文化的跨国界传承认同

共同的自然生境和社会生境所缔造的独特灿烂的布傣族群天琴文化并不因政治疆界阻隔而中断传承。同宗共祖的布傣乡土社会、"天"与天琴认同及宗教仪礼认同等构成了布傣族群天琴原生文化跨国界传承认同的文化场域。天琴、经书、法师服饰及其象征形式等作为天琴原生文化跨国界传承的主要内容以及跨越国界的师承关系,使得天琴原生文化跨国界传承认同生生不息。布傣族群原生天琴文化跨国界传承是跨界民族"和平跨居"文化生态模式的典范,塑造了跨界民族和平共生与开放包容的民族精神。

成都历史街区原生文化保护的公众参与

文章分析了成都历史街区宽窄巷子的原生文化保护现状,结合其他地区公众参与社区营造的成功案例,挖掘相关核心要素并总结其效用性,探索宽窄巷子在社区营造中保护原生文化的可行性,针对宽窄巷子社区营造中的公众参与提出了一些因地制宜的举措。

论草原旅游纪念品中蒙古族原生文化元素的体现

笔者从分析、研究草原旅游纪念品现状入手,就此领域蒙古族原生文化元素的发现与提炼以及在草原旅游纪念品设计中的导入,面向旅游市场的推广等问题进行阐述。在草原旅游纪念品中,位居中心位置的是以蒙古族为代表的草原游牧文化,研究与发现其中的蒙古族原生文化元素具有重要意义。如何导引业界在旅游纪念品设计中彰显蒙古族原生文化元素,事关该领域的走向。

清酒与日本原生文化关系研究

清酒作为日本的国酒,发展至今已有两千年的历史。虽然清酒的酿制工艺在不断地进步,但是清酒所承载的日本文化依旧留存。清酒之"清"渗透着原始神道的精髓,清酒的品牌、清酒的酒器寄托着日本人的自然情怀,而居酒屋里的世界延续着敬神尊祖的"神人融合"状态。清酒作为一种文化载体彰显了日本原生文化的魅力。

农耕文明浇铸下的生命旨趣折光——吉安民间灯彩艺术原生文化情结分析

吉安民间灯彩艺术是吉安大地上盛开的民间艺术之花,是国家的非物质文化遗产,文化血脉承袭了农耕文明的基因。其原生文化情结在农耕文明的浇铸下,折射出生殖崇拜、和谐生存、韧性抗争等极富农耕文明特质的生命旨趣。

绕家人女性民俗原生文化研究

绕家人史称"幺家"、"夭家"、"夭苗",现主要聚居在贵州都匀绕河与麻江河坝。女性民俗由女性创造、接收、习得与传承,并在其中扮演重要角色。文章从婚恋民俗、生活民俗与禁忌民俗三个方面,具体分析、研究了绕家女性独特的原生文化,并提出在对绕家女性民俗进行保护与传承的同时,还应对绕家女性进行关照、对少数民族民俗进行正确的解读。

变迁与承载:一个散居回族村庄原生文化的人类学考察

基于田野调查资料,笔者分析了变迁语境下联合村散居回族原生文化的承载力。结果表明:联合村散居回族原生文化在服饰、饮食、住宅、传媒方面承载力很弱;在"五功"体系、亲属制度、教育体制、节日习俗、婚姻习俗、交往习俗等方面承载力一般;在丧葬习俗、禁忌文化方面承载力很强。同时,联合村散居回族原生文化承载力与文化层次、需要层次之间存在着一种动态的正相关。

原生文化与外来文化在海南建筑装饰中的碰撞

为了响应奋斗新时代与美好新海南的建设目标,推进海南文化事业的全面发展、挖掘和保护海南地区传统建筑文化变得迫在眉睫。随着全球化发展之势愈演愈烈,"地域性文化"理念深入人心,这要求我们将以保护和传承海南文化遗产为己任,也需要在地域性文化中创新相关文化元素。在此基础上,研究了地域性文化概念,以黎族历史符号学理论为基础,重点解析了海南三亚黎族历史符号学地域性历史文化特征。文章通过深入挖掘海南地区建筑的文化底蕴,解析原生文化与外来文化在海南建筑装饰中的碰撞。

对吐蕃时期原生文化的重构

吐蕃时期是藏族历史上一个较为典型的多元文化并存时期,从早期原始宗教信仰的产生到苯教文化的形成,直到佛教文化的传入,这样的文化形态在藏族历史上任何一个时代都是罕见的,一种主流的文化在被外来的文化冲击、融合、重组、吸收之后形成了一种新的即区别于印度文化,又保留了藏族传统文化与苯教文化中的精髓,这就成为了现如今人们所熟知的藏传佛教的开端,而这一段时间也就被称为藏传佛教前弘期,然而就在这种重组组合的过程中,出现了两种富有个性化的表现,并对吐蕃当时的文化产生了影响。

跨种族被收养者与原生文化探析——以《爱妻》之跨种族收养叙事为例

《爱妻》为著名美国华裔作家任璧莲的小说之一,讲述了两位被收养的华/亚裔青少年与其白人养母布朗迪、来自中国的亲戚兰兰日常相处的故事,探讨了跨种族被收养者与其原生文化的关系问题。原生文化是跨种族被收养者身份建构过程中的重要组成部分,跨种族被收养者一直有意或无意寻找与之割裂的原生文化,兰兰的到来在一定程度上修复了跨种族被收养者的生命断裂,成为她们建构认同的象征,然而与原生文化的协商形式并不是永久不变的,与其说原生文化具有任何本质化的、物化的特征,不如说它是能够兼容不同品味的灵活的存在形式。跨种族被收养者缝制的百衲被正是一种兼容原生文化的话语形式。通过编织碎片化记忆,跨种族被收养者获得了重构原生文化的能量,修复了生命的裂隙,保存了身份完整性。

山东海阳秧歌原生文化性及教学实践探讨——评《山东海阳秧歌教程》

海阳秧歌是北方四大秧歌之一,历史悠久,明初便有文字专门对其进行记录。海阳秧歌自成体系,融合民间传说与武术、舞蹈动作,逐步发展形成今天的"秧歌阵势"。当前,海阳秧歌在艺术专家、学者、文化工作者及广大人民群众的共同喜爱和努力下,得到了进一步传承和发展,曾作为2008年北京奥运会开幕式暖场演出呈现在全世界人民面前,被收录于我国首批国家级非物质文化遗产目录中。

西部少数民族原生文化视域下的激励性扶贫机制实施路径

少数民族原生文化是体现其特定地域性与传承性的一种稳定的文化形态,也是少数民族地区实施扶贫供给的内在环境。西部少数民族地区的扶贫政策必须尊重其原生文化的内生特殊性才能提升扶贫质量和效果。本文以西部少数民族原生文化为视角,对适合当地原生文化传承和发展的激励性扶贫机制的实施路径提出建议,以期对西部少数民族地区的扶贫政策有所优化与改良。

论侗族婚姻礼俗中的原生文化内涵

一 1886年,马克思主义民俗学奠基人之一的拉法格在《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》这篇著名的论文中指出:“在各族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了稀奇的礼俗”我国的侗族正是这样,其婚姻作为一个能动的历史因素,在它所必然经历的从杂乱婚、血缘群婚、普那路亚婚、对偶婚到专偶婚这一动态历程中,产生了大量与婚姻有关的民歌,并形成了很多有关的礼俗。当代侗族婚姻,是在男女平等的基础上实行的一夫一妻制。但其婚姻礼俗,颇富民族特色。

博士培养的“文化基因”:学科文化的校园“原生文化”——评《学科文化视角下的博士生培养》

“博士”一词与我国传统文化中的“博士”概念不同,其指的是现代教育体系下的“学术型博士”。卡耐基曾经将博士培养的最终目标界定为学科的“看护人”,博士生应该成为该学科在未来学术发展的重要继承人。在博生培养及学术训练时,我们看到学科不同,其文化传统、学科价值理念与学科知识之间也存在本质性差异。王东芳著的《学科文化视角下的博士生培养》(中国社会科学出版社2017年11月出版)一书,为我们认知博士培养机制改革带来了深度理解与认知。

一位楚地城堡少主的江湖远游——原生文化对昌耀及其诗歌创作的影响

湘楚文化作为诗人的原生文化,对诗人性格形成、人生道路选择、诗歌创作基本风貌都产生了影响。本文从原生文化作为集体无意识对于诗人昌耀早期文学创作影响起笔,分析与黄河儒家文明异质的湘楚边地文化同藏族文化的相通性,及其在诗歌创作中的体现,进而探究屈骚传统在诗人自我精神思辨中产生的效用和在作品中的多维状态。

浅谈企业原生文化

原生文化虽然是被动生成的,但它一旦生成,就立刻能动地作用于企业,影响企业的行为,影响员工的行为,影响企业的决策直至执行过程中的每一个环节。