原生自然对城市景观特色塑造的美学思考

一个城市的原生自然风貌是在物质形态上体现城市景观特色的最基本要素,它们可以塑造出不同风格和特色的城市景观,彰显城市的鲜明个性,从而具有突出的审美特征和巨大的审美价值。然而,当今的城市化进程却对原生自然大肆破坏,使城市地理格局发生改变的同时,也使城市景观失去了特色之美。本文提出应从顺应气候特征、尊重地形地貌、运用乡土植物三个方面维护城市的原生自然风貌,塑造出城市景观独特的美学风格。

汉水流域古民居建筑原生自然环境探析

古民居建筑具有浓郁的地域特色。在科技不断发展的今天,如何保护古民居建筑,并继承和发展古民居建筑文化,使建筑具有鲜明的本土文化内涵和地域特色,是该文探析的主要问题。

论原生态自然美及其价值

从生态美学的视角探究原生态自然美并把握其独有的美学特征不失为审视自然美和探究其根源的一条有效途径。对于自然美,之所以在理论上陷入困顿,主要是囿于传统的"人类中心主义"思维进路,没有从原生态自然起点考量自然美的逻辑起点,粗略地把握自然必将使对自然美的探讨走入死穴;而对原生态自然美价值的探讨与重视则是对人类忽视原生态自然的辩驳与理想诉求。尤其是在当代生态危机的威逼之下,对原生态自然美及其价值的考量是我们人文精神的一项必要的历史担当。因为,保护自然美的完整性与多样性是使整个人类精神完整性的表现与最基本的保障,也是让自然生命魅力自由呈现的价值根基。

“天籁”般的原生态自然之美——由《庄子·齐物论》观原生态自然之美

关于自然美,在美学研究中一直是一个令人关注的问题。在生态环境日益恶劣的今天,关于生态环境的讨论和研究显得更是重要。通过研究,可以发现中国传统文化中已有诸多关于原生态自然的理论见解,这些名家论述对唤起人们对于生态环境问题的重视以及对原生态自然美的欣赏都有巨大帮助。为此,在《庄子·齐物论》解读的基础上挖掘其中一些对原生态自然之美有理论支持作用的论述,旨在说明一些原生态自然的审美活动的特点,以唤起人们对原生态自然美的欣赏和重视。

论“三个自然”与生态文明

马克思主义自然观可以概括为:自然人化—自然异化—自然归化。"合生自组织"是包含生命活动的自组织,按照合生自组织功能程度,现实的自然可分为:原生自然、人化自然和人工自然。生态文明的本质,就是在最大限度保护合生自组织功能的前提下利用自然资源。在纵向改造上,原子核和基因分别是非生命领域和生命领域的质变节点,超越质变节点时,科学发现和技术发明尤其应当严格区分。在横向改造上,黄金分割可能是合生自组织地域占比的底线,宜以自立科学、稳定县域和保护粮田来分别应对房产、城市和园林扩张。

人与自然关系的经济学思考

原生自然是指原本存在的自然,供给人生存条件和资源,二者存在供需关系。通过人的行为而改变了的自然是人为自然,人通过劳动将自然物制成物品,二者出现了交换关系和分配关系。原生自然对人类的供给和容纳人类的供给是无限的,供需完全可由市场调节。随着人改造自然的加深,原生自然向人为自然转化,无限自然向有限自然转化,市场调节的作用受到限制,需要由政府宏观调控来解决。

关于当代自然观的现实性探讨

物质决定意识,意识对物质具有能动的反作用,世界统一于物质并被自然科学所证明,这种人与自然关系层面的关于自然的看法和观点,是传统哲学的经典论述。这样的自然观对现实生活中的人们的意义何在呢?正是基于这样的疑问,有必要对自然观的问题进行切合现实的深入探讨。

自然生态美三种形态的划分及理论意义

在传统美学中,对自然美的研究一直是个难题。问题出在没有对自然进行准确的划界,没有给自然美研究确定一个科学、准确的研究域。由于人类诞生以来,自然界发生了巨大的变化,而把一个笼统的自然作为自然美研究的对象只能造成不确定和含混。而当代形态的自然美论,即自然生态美论对自然的划界及按此对自然生态美三种不同类型的划分使自然美的研究得以进一步深化。因此,如何给自然划界,如何对自然生态美进行合理的分类,就成为进一步研究自然生态美、给自然生态美一个科学合理解释的至为重要的理论基础和前提。

社会历史中的自然观——兼谈卢卡奇的“自然是一个社会范畴”

正确认识和处理人与自然界的关系,既是人类永恒的课题,更是一个关系到人类发展的现实问题。任何一个负责的哲学家,在对人类生存和发展作思考时都是涉及对自然的认识。马克思在人类历史和人的活动视野中阐述的自然观,集中说明了在社会发展中把握自然对人类的意义。卢卡奇提出“自然是一个社会范畴”的思想也是这样。

美、审美与美学的发生——从哲学、美学与自然科学考察

作为客观存在的美与以美为对象的人类活动之审美以及以前两者为研究对象的美学都有一个从无到有的发生过程。前者为存在的有与无,后两者为命名与言说的有与无。在这个过程中,美经历了宇宙学、地质学到人类学社会学的发展变化,随着"美"字的语源,"天地大美"从"无名""无言",到各种审美的、美学的命名、命题及话语,从"无名有实,到美名美言之下,其实难副"。从地质成因上以张家界为代表之原生态自然美,或从人类学、社会学以元阳梯田为例之人化自然美,分别表明自然美的自生发与给自然以美的形式之"人化",相应地,在美学话语上不是如生态美学那样认为整个原生态自然"一切皆美",也不是所有"人化自然皆为美",而是不同本体论、本质论与成因论层次上发生、发展、变化的过程。

飞利浦新安冶推出全新宽口径自然系列奶嘴

贴近母乳胸型的设计，有利于宝宝以原生自然的方式进行吸吮。易于母乳与奶瓶的交互喂养。独特的花瓣纹设计可增加柔软度和灵活性。特有的防胀气系统通过将空气排到奶瓶中而非宝宝的肚子里，来减少胀气和不适感。为满足宝宝不同成长阶段的需求，奶嘴分为螺旋纹的亲柔型和竖型纹的质柔型两个不同款型。

创新建设高原生态公路——四川省道216(217)线理亚路改建经验回顾

四川境内的稻城亚丁,因地、奇、秀、美的高原原生态自然风光,在国际上被誉为＂中国香格里之魂＂＂水蓝色星球上的最后一片净土＂,是无数旅游、摄影爱好者向往的天堂。然而在过去,通往＂净土＂之路极其艰险。让向往者心生畏惧。2014年9月,在稻城亚丁一年中最美的季节。通往该地最为便捷、舒适的道路——省遁216（217）线理塘县城至稻城亚丁公路——终于改建完工通车了,＂净土＂从此不再难行。

辽宁生态环境问题及其治理策略

文章阐述以下四个问题:1.生态学理解的自然;2.辽宁原生自然生态系统;3.辽宁现存的主要生态问题;4.提高辽宁生态环境质量的对策.

马克思的新哲学观——从《关于费尔巴哈的提纲》开始

是知性直观地理解马克思的新唯物主义,还是遵循马克思从人的物质实践出发来解释观念的基本原则,进而深刻理解马克思的新哲学,这是是否真正理解马克思新哲学的关键,对这一问题的深入探讨其现实意义是不言而喻的。

“梵天净土”的理论阐释与当代意义

“梵天净土，桃源铜仁”的广告语经过中央电视台等媒体的广泛传播，已经深入到广大受众的心灵深处，既成为贵州省旅游的重要名片，也成为铜仁市对外宣传的口号。如果把“梵天”放在铜仁地域进行审视，具有宗教文化和原生自然双重含义。从宗教渊源看，“梵天”与佛教关联，“梵天”也称为造天书、婆罗贺摩天、净天，在中国民间称为四面佛，也称梵天大王。“梵天”是婆罗门教的创造神，梵文字母的创造者。他与毗湿奴、显婆并称三主神。“梵天”的坐骑是孔雀，配偶是智慧女神妙音天女，故梵天也常被看成是智慧之神。

城市景观美学:理论架构与发展前景

在当今中国快速城市化的过程中,城市景观美学已经成为我们亟待填补的学术空白。城市个性是城市景观美学的主要因素。先在的原生态自然景观构成了城市个性的自然属性,历史文化积淀构成了城市个性的社会属性。让自然回归城市不能简单地理解为植树率和大草坪,而是包括再造自然和保留荒野等多方面的内容。

生态猪养殖技术及发展趋势

1生态猪和和生态猪养殖概念生态猪是一种区别于养殖场圈养猪的绿色、无公害,采用放牧式养殖方式,喂食青草等的原生自然食物,不使用或很少使用抗生素的供食用的养殖猪种。生态猪的养殖是一种基于可持续发展的养殖项目。生态猪的养殖有利于环境的保护,又能生产绿色无公害的安全的食用猪肉,是一种值得大力推广的养殖新理念。自然环境为生态猪提供有利的生长环境和食物,生态猪在生长过程中产生的排泄物又为农作物或其他植物提供肥料,

基于生态文明视域下的建筑设计分析

介绍了生态文明视域下建筑设计的意义与形态,探讨了生态文明视域下绿色建筑设计与原生自然能源的利用技术,并从人性化、生态化、一体化三方面,提出了生态文明视域下建筑设计的途径。

马克思主义科学哲学与现代生态伦理学

恩格斯的总体物质自组织理论在核时代的深化发展对揭示原生自然环境和次生自然生态环境(特指地球生物圈)具有普遍方法论价值。整个再生生态系统具有依赖性和脆弱性,人类应对呵护生态系统、生物多样性负有最高的生态道德责任。在20世纪生态环境恶化危及全球的条件下,西方哲学有识之士对生态伦理学问题进行了较全面的新思考,其有价值的成果应给予充分的肯定。生态道德观念的创新与发展,可持续发展的环境价值观的全球化和生态化,使反映生态道德规范和准则的体系必然随之深化、丰富和发展。

刘心藏在心里的温暖

《隔壁家的孩子》是刘心的首张个人录音室作品，全部五首曲目都原生自然来自当下的刘心之“心”。是的，他才华横溢，他天马行空，他的小宇宙充满了满满的温暖与能量。在Easy的独家专访中，你便能看见那颗充满决心的心。