原逻辑与物的能动性——以《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》为例的讨论

埃文思-普里查德以赞德人的田野材料详细诠释了列维-布留尔的原逻辑思想,并以此提出了解释人类学最为重要的学术使命之一即在完全不同的逻辑思维的前提下,如何实现不同社会与文化之间的相互理解。本文综合分析了埃文斯-普里查德对原逻辑概念的运用,并进一步指出赞德人的原逻辑思维如何处理命题与事件之间的关联,物如何成为原逻辑中不可或缺的组成部分,以及原逻辑与伦理、道德和社会等级之间的关系。基于转喻和隐喻的语言学的思维研究,与基于原逻辑的社会学的思维研究构成了人类学对思维研究的两个基本维度,如何更好地处理这两个维度之间的关系,仍旧是值得继续探讨的问题。

史前艺术之思维形态解析——基于原逻辑思维

本文从原逻辑思维两大特点入手,解析史前三种代表性艺术形式的思维形态。

应重视楚艺术中的原逻辑思维

应重视楚艺术中的原逻辑思维邵学海我们对先秦时期中国南方审美观念的认识，在楚艺术面世以前，都是从《庄子》、《楚辞》及其它文献中抽绎、归纳出来的。甚至，自本世纪３０年代起，楚文物作为一种文化的形态逐渐引起世人注目以后，《庄子》、《楚辞》仍然是诠释楚艺术的...

黔东南苗绣艺术中的原逻辑思维

黔东南苗族,由于地处偏远山区,较封闭而保守,在解读他们刺绣作品的“集体表象”时,可以发现在他们的社会中仍还保留原始思维的遗迹,反映出原始信仰的文化内涵。在调查中笔者了解到黔东南苗族主要有自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜等原始信仰形式,也信仰鬼神,盛行巫术。这些“原逻辑”思维都能在黔东南苗族的刺绣艺术理念中得以很好地体现。

对原逻辑思维与计数关系问题的辩析──读《原始思维》第五章

对原逻辑思维与计数关系问题的辩析──读《原始思维》第五章汪悃款法国社会学家列维──布留尔（Ｌｅｖｙ—Ｂｒｈｉ，１８５７—１９３９），在本世纪三十年代写成的《原始思维》一书中的第五章（从原逻辑思维③与计数的关系看原逻辑思维），是该书的重要组成部分，这一...

从原始思维看傀儡戏——以广西桂平杖头木偶戏为例

广西桂平民间对杖头木偶戏的文化信仰源于原始思维互渗影响下的偶像崇拜,由此演化为祖先崇拜和神灵崇拜,于是出现木偶殉葬、木偶娱神、木偶求雨等巫术行为。但在思维表象与文化并行发展下,桂平杖头木偶戏承载更多的是颂扬传统美德的集体价值诉求,这是分析民间小戏原始思维的动机所在及传承民间小戏的价值维度。

《金瓶梅》中的原始思维

有不少论者认为《金瓶梅》有着粗糙不够严谨之病,而不少都会以《金瓶梅》中关于西门庆结局的矛盾之处来作例证。其实这之中蕴涵了大量的原始思维,不少细节上都是原逻辑的、神秘的。中国曾经是一个原始思维发达的国家,现在在一些地方以及人们对某些问题的思维方式中仍有保留。

原始思维与活物论神话

作者认为:神话的起源与宗教的起源同步,应定为旧石器中期。原始社会早期产生的神话不同于后来万物有灵时期的神话,可暂名为活物论神话。这类神话与原始思维尤其是与互渗律(混沌律)关系尤为密切,具有物我混同和原逻辑思维等特点,它和当时人群的生活状况相通——以狩猎为主,采集、渔业为副,故多数是自然神话,少数是植物神话。活物论神话与童话、寓言原是三位一体的东西,因此对待后世流传的童话和寓言,要耐心仔细地加以鉴别。

列维·布留尔《原始思维》与中国风俗

法国人类学家列维.布留尔在他的《原始思维》一书中,提出了原始民族人具有原逻辑思维方式、原逻辑思维受"互渗律"支配、并以世代相传的神秘的"集体表象"为基础的著名观点。他在论述原逻辑思维、"互渗律"、集体表象三大命题内涵时,引用了许多中国风俗、巫术或民俗方面的事例。本文主要对列维.布留尔书中涉及到的中国风俗材料与其理论的关系、以及他对中国风俗材料解析的正误,进行分析探究;以求教于海内外同仁。

人类认识与思维的发生与建构──“原始思维”研究的兴起

本文通过对早期文化人类学家关于原始文化与原始思维研究的历史分析，探索人类认识与思维发生与建构的历史规律，为当代思维科学和人工智能的研究提供文化学的参照和依据，从而也为哲学认识论开辟一个全新的研究领域和视角。

哈尼族的原始思维脞谈

原始思维是指原始人的思维机制，是原始人认识世界的一种思维方式，它体现在人们的日常生活中，各个民族的原始思维又具有其相异性。原始思维可以归纳为原逻辑思维和互渗律，同英国人类学家的万物有灵假说针锋相对。本文拟从语言、信仰、民间故事等角度来浅析哈尼族的原始思维。

原始民族心理初探

原始民族心理初探张在明一方法与问题对原始民族的心理进行任何一种模式的勾画，无疑是一件冒险的事。这不仅因为原始民族的一切活动或者被远近的岁月深深地埋在地下，或者被洪水般的现代化进程推动、扭曲而变形，而且由于人的心理比经济、政治和文化生活隐藏在更深的层次...

论《原始思维》的主要特征

18世纪,随着人类学的迅猛发展,其研究对象追溯至早期新大陆的原始社会,西方知识分子对原始人的态度发生了激烈转变。列维-布留尔从司马迁的《史记》中看到天人感应的历史叙述,将中国古代人的思维视作“原始”的最佳例证。他在收集五大洲材料的基础上写成了《原始思维》一书。他指出:集体表象、互渗律和原逻辑是原始思维神秘性的三个显著特征,且集体表象和原逻辑因受神秘互渗律的影响而紧密联系。此书的价值在于窥见了原始人的生存价值及原始文化对现代文明的启迪。

原始思维与建筑创作

原始思维是指原始人的思维机制,可以归纳为原逻辑思维和互渗律,同英国人类学家的万物有灵假说针锋相对。自古迄今,原始思维一直影响着建筑师的人格及作品,也影响着建筑法则及创作。

《吉尔伽美什》中的原始思维比较研究

列维·布留尔的《原始思维》为原始思维的研究提供了范例。《吉尔伽美什》与中国古代典籍之间存在着比较研究的可能性，它表现在神鬼、梦占与象数诸方面，这些方面可以用“互渗”说加以阐释。

评《原始思维》与“活物论神话”(下)——答袁珂先生之三

本文继上篇评述《原始思维》的“集体表象论”与“活物论神话’的概念之后,又针对“活物论神话”及其与《原始思维》的“原逻辑思维”和神秘的“互渗律’两大要点的联系,讨论了这两大要点的片面性和在理论上的混乱,进而指出以此为理论根据的“活物论神话”,即使“侧重”于“从原始思维的角度”把神话生成的上限划在蒙昧时代的中级阶段,同样是经不起检验的。

遗传学的“分子革命”和科学哲学中的“理论还原”

一、问题的提出和学派之争科学的繁荣历来是哲学发展的一个重要源泉和动力。和物理学的发展对哲学产生着巨大影响一样,遗传学“分子的革命”

死亡恐惧对原始思维的制约作用和矛盾定向

死亡恐惧对原始思维的制约作用和矛盾定向沈毅人类逻辑思维的发展，受到人的情感因素的严重作用，尤其受到俱伯死亡情感的严重障碍。这种情感障碍延缓了人类对于自然规律认识的进程，但它却强有力地促进了人类想象力的发达。想象力是人类智慧的重要组成部分，而且甚至比逻...

从中国上古神话看原始思维的非概念性特征

从中国上古神话看原始思维的非概念性特征朱岚现代西方著名哲学家恩思特·卡西尔曾经说过：“在人类文化的所有现象中，神话和宗教是最难相容于纯粹逻辑分析的了。神话乍一看似乎只是一团混沌—一大堆不定型的语无伦次的概念。要寻找这些观念的‘理由’似乎是徒劳无益枉费...

须发与刑罚——秦汉髡耐(完)刑的法文化思考

性质上颇具争议的髡耐(完)刑,在秦汉时期是一种附加在劳役刑上的、与人的须发有关的刑罚,本身具有耻辱宣教的性质。这一刑罚结合了秦汉时代中国人基于血族永续的神圣意识以及相应的家族主义观念,将法律的正义理念与人们对有关须发的神秘互渗的原逻辑思维完美结合在一起。然而,法律对于须发神圣意义的滥用却产生了与其正义理念背道而驰的结果,清代的削发令就是这一滥用的典型事例。而随着家族主义观念逐渐淡出中国现代性的历史舞台,法律正义对须发神圣意义的借助也随之成了历史的陈迹。