“原鲁迅”：在传承与超越中的跨文化对话

伊藤虎九认为，形成一种“真正的个人主义”，即“个”的思想的“原鲁迅”构成了后来鲁迅思想与文学的原型，但是这一“原鲁迅”并不仅仅是鲁迅留学日本与西方近代相遇而形成的。鲁迅与西方近代的相遇早在1898年赴南京求学时便已经开始，并且始终是在中国传统文化的背景中展开的，我们民族文化传统中涌流着的争取人的解放、反抗专制和精神奴役的思想暗流构成了鲁迅“个”的思想的中国“固有文化血脉”。因而是一种复杂的中西跨文化的对话过程。

发明“原鲁迅”——伊藤虎丸的鲁迅研究批判

伊藤虎丸在"终末论个人主义"论述的基础上,塑造了一个绝对"自由意志论主体"的"原鲁迅"。"原鲁迅"作为现代东亚的"最初之人",虽然天赋自由精神,然而却不是特殊之人,而是一个普遍之人,其表征了现代社会对主体的基本想象:透过自己的特殊性来感知自己为普遍性的代表。伊藤虎丸发明"原鲁迅"的目的,是为东亚社会的现代性实践建立一个以鲁迅为镜像的历史典范:即通过主体性的精神、文化和社会革命,从而在根本上彻底接受了西方近代主义的"现代中国"。进而以之为参照,批判战后日本之无主体性的近代化进程。

在“鲁迅”的冰山下面——旅日学者李冬木对“原鲁迅”的越境溯源

新世纪以来,李冬木以更大的整体意识关注“周树人何以成为鲁迅”的论题,围绕“进化论”、“国民性”、尼采、“食人”、“狂人”等关键思想因素,通过扎实缜密的实证研究,整体考察明治三十年代思想文化语境与“周树人”知识及思想形成之间的影响关系,整体展现“原鲁迅”形成的过程及其面貌。其考察资料详实,理路缜密,展现了关键词研究、观念史研究、思想史研究和理论传播史研究等方法的综合。他在研究中与国内学者密切交流互动,其研究提示我们,需要在更大的视野和更深的问题意识中关注中国、亚洲与世界的知识互动与精神交流。