基于广电网络的智慧社区垃圾厢房系统的应用研究

实现垃圾分类智能化可为人们的生活带来便利,从而改善居民居住环境。本文介绍了东方有线网络有限公司在垃圾厢房改造、环境管理平台建设、手机端服务等方面对智慧社区智能垃圾厢房系统应用研究的经验,为其他各省广电单位开展类似业务提供案例借鉴。

《小城三月》与《厢房客人和妈妈》中女性人物命运的比较研究

爱情是不分国界的,许多国家以爱情为主题的文学作品不乏相通、相似之处。中韩两国地缘相近,文化相通。通过以中国作家萧红的《小城三月》和韩国作家朱耀燮的《厢房客人和妈妈》为研究对象,比较两部小说的爱情悲剧中女性人物的命运,联系两位作者的个人经历和两国当时的时代背景,可以分析两部小说中女性人物的命运并带给我们反思。

生活垃圾分类收集厢房设计导则的编制探索——以《重庆市新建住宅项目生活垃圾分类收集厢房设计导则》为例

垃圾分类是一项长期而艰巨的社会系统工程,编制生活垃圾分类收集厢房设计导则,对推进垃圾分类工作具有重要意义。《重庆市新建住宅项目生活垃圾分类收集厢房设计导则》,从重庆城市的发展需求出发,借鉴国内外相关实践经验,对垃圾分类收集厢房配置功能、配建规模、服务半径、场地布局、安全保障等多方面进行设计指引,从而直接指导新建住宅项目生活垃圾分类收集厢房的建设。

上海城隍庙举行厢房使用权交接签约仪式

2004年4月15日上午十时，上海城隍庙厢房使用权交接仪式在上海城隍庙会议厅举行。上海市委统战部副部长、上海市民族宗教事务委员会主任周富长同志，上海市道教协会会长史孝进道长，黄浦区统战部副部长、区民宗办主任沈涛同志，上海城隍庙住持陈莲笙道长，上海市道教协会副会长。

给我一间西厢房 便把他乡当故乡

对西厢房的喜爱,从听到这个名字的那一刻就开始了。由于西厢记的缘故,对西厢房有了几分莫名的好感,想象中的西厢房是整日与琴棋书画诗酒茶相伴,无世俗纷扰的快意人生;没想到的是,现实中的西厢房,给了我更多的惊喜……

明清官式建筑中的“廊房”与“厢房”及其使用状况考述

廊房、厢房是构成院落的重要且活跃的元素,其形态及布局方式是院落空间特征形成的重要方面。通过古代文献、图像、实物相对照的方式,考察廊房、厢房在明清官方主要类型建筑中的采用情况,探寻两者的采用与建筑身份的特定关联以及内在意义,建构这一时期官式建筑的院落空间组合规律。研究成果对于中国建筑的院落空间组合特征在明清时期的具体表现及发展有较为深入的阐发和推进。

两网融合背景下居住区垃圾厢房改造设计研究——以上海市嘉利明珠绿站为例

上海为建成与卓越的全球化城市发展定位相适应的生活垃圾全程分类体系,在居民区普遍推行生活垃圾分类制度,使"生活垃圾清运网"和"再生资源回收网"两网进行深度融合与衔接。本文研究了国外垃圾厢房建设的经验,以上海市静安区嘉利明珠城垃圾厢房设计改造的实践项目为例,在充分考虑周边环境和居民诉求的情况下,从两网融合的空间和功能需求、垃圾减量化、清运安全化、维护生态化和运营静音化五个方面进行设计,为我国其他城市进一步做好"垃圾分类"工作和垃圾厢房的设计提供了思路。

试论宋代城市的治安管理

宋代是我国城市发展史上的重要时期。由于商品经济繁荣,城市人口密集且流动性加大,市民的消费也空前活跃,由此产生了许多城市治安问题,导致城市社会秩序混乱,恶性案件不断,火灾频发。为了改变这种状况,宋代统治者从多个方面加强了对城市的治安管理。这是我国城市发展史上的必然过程,也是城市发展的客观需求。

房中与《房中祠乐》的性质

《房中祠乐》向来被认为是后妃房中乐,同时又是宗庙祭祀乐。验诸史籍发现,《房中祠乐》既无后妃房中的因素,亦无宗庙祭祀乐的内容。后妃房中乐的看法主要是受到了郑玄房中即后妃房中说的影响,这种看法大可怀疑:调查从先秦到《房中祠乐》产生之前的相关史料,就会发现"房中"一词并无女性闺房的用例,大多的房中是指宗庙或朝堂的东西厢房,这足以证明《房中祠乐》定性为后妃房中祭祀乐是错误的。由此产生的另一个疑问是《房中祠乐》为宗庙祭祀乐的说法。回到最初记载《房中祠乐》的《汉书》,又会发现《房中祠乐》不是作为宗庙祭祀乐记载的。再结合《淮南子》等文献,可以明白《房中祠乐》有着宗庙食举乐应有的内容,在时间、顺序、地点上与宗庙食举乐的特征完全吻合,因而应该是宗庙食举乐,而不是宗庙祭祀乐。了解《房中祠乐》的性质与雅乐一乐多用的使用方法,对于了解乐府题意不合的现象有着重要的意义。

八国联军在北京抢掠损毁情形史料选

光绪二十六年美英法俄日等八个帝国主义国家,为镇压义和团运动,悍然出兵侵入中国。七月二十六日进入北京,在紫禁城、行宫、衙署及各庙宇驻扎数月之久,到处进行烧杀抢掠破坏。有关史料除本馆所编《义和团档案史料》正、续编选载不少外,现从馆藏内务府全宗内选出部分史料,予以公布,供研究参考。——编选者

配合僧格林沁王府复建前的考古试掘——建筑地基局部发掘简报

正僧格林沁王府位于通辽市科尔沁左翼后旗吉尔嘎朗镇,西南距离旗政府所在地甘旗卡54公里(图一),现王府仅存两栋原始建筑在吉尔嘎朗中学校园内,吉尔嘎朗中学正好坐落在原王府旧址上,占地面积约4.5万平方米。

李十叔

10岁那年,我家住在李家大院西厢房的两间平房里。坐北朝南三间“一面青”住的是房东,都叫他李老十,我称之李十叔。

我国最早的票号建筑——平遥日升昌

票号,是我国资本主义经济形成早期产生的一种专营汇兑银两业务的金融机构,曾经为商贸资金的融通发挥过重要作用.随之出现的票号建筑不仅对于研究中国金融史具有特殊意义,而且在中国传统建筑研究中也应有其不容忽视的一席之位.清嘉庆年间,我国资本主义商业贸易的规模日趋扩大,巨富商贾为方便银两运送,开始在商家总号和分号之间实行银两汇兑,在分号缴银,凭兑条在总号取银.偶而也受其他商号委托代办汇兑业务,其时汇兑往往免费,或只收取小费.久而久之,因汇兑银两较之请标局长途押送银两安全便利,故而汇兑业务迅速增加,于是从商号中分离出来,形成了专营汇兑业务的票号.票号建筑也脱颖而出,其建筑功能在由商业店铺的演化过程中,逐渐体现了适应汇兑业务需要的诸多特点.

咸丰年间部分王公府第

清王朝入关定鼎北京后,在内城陆续兴建了许多规模庞大的府邸,赏赐给成年后的宗室王公.有关王公府第的具体情况,以往史籍中记载不多,现从馆藏内务府全宗档案中,选出咸丰五年年底,内务府详查部分王公府第情况的史料予以刊布,其中较详细记载了当时一些王府的地址分布及建筑规模,对研究清代的王府具有重要参考价值.文件中对个别王府的呈报有所重复,但因其反映内容略有不同,故未作删节.

满族衣食住风俗述略

满族衣食住风俗述略范彬满族传统风俗，一方面延续了其先世女真习俗，另一方面由于长期与汉、蒙古、朝鲜等民族杂居相处，兼收并蓄了其它民族的习俗，从而形成了满族独特的风俗习惯。近现代以来变化较大，但有的方面仍保存一些传统的民族风俗。本文仅就满族服饰、饮食、居...

腰山王氏庄园

腰山王氏庄园位于河北省顺平县东北１０公里腰山乡南腰山村，是河北省境内现存规模最大的一处地主庄园。１９８９年５月，由顺平县（当时为完县）人民政府公布为县级文物保护单位，１９９３年７月，河北省人民政府公布为第三批省级文物保护单位。１９９７年４月，河北省古...

太原古刹永祚寺

永祚寺在太原市南城区郝庄东南高阜上,背依南山,面俯晋阳,四周青松翠柏,绿草如茵,环境幽雅,景色宜人,是太原市著名的风景名胜之区。 明万历四十年孟冬关廷访撰的《太原府志》卷二十四《寺观》曰: 新建塔两座并寺一所,城外东南。高入云霄,为晋奇观。万历年建。起自堪舆家 言,谓:“塔在巽峰,则文远胜。”建后,连三科两庠中五人或七人或十人。其兆足徵 也。 太原亦称晋阳,晋阳是春秋时代赵国的赵简子(赵鞅)的家巨董安于开始修建的一座小城。其旧址在汾河之西,即今晋阳镇的所在地。入隋之后。

成都武侯祠近十年建设发展概述

新中国建立以来，成都发生了巨大变化，尤其是改革开放的二十年，应该说是武侯祠最辉煌的年代；九十年代，武侯祠在古建的保护、维修及新景点的开发方面作了大量工作，通过近十年的建设，武侯祠已发展成为一座涵盖内容十分丰富的博物馆。