二重证据法关照下之“武夷”考论

“武夷”一词之由来与本意,历代学者大儒不能究其本意。20世纪以来,在出土的简帛文献中,有几条关于“武夷”的资料出现于世,在对这些出土简帛文献的解读基础之上,考之以历史史实,同时从汉代流行之厌胜思想的角度思考,可以得出“武夷君乃天帝命之司兵死者,即专门掌管战争中去世之人灵魂的神祇”这一结论。随着楚地风俗信仰传统的人群迁来闽地,这一信仰也随之被带到了此地,汉代在“厌胜之术”盛行的时代背景下,将当时闽地边界的这座大山,以神名之,命名为“武夷山”。明清时期大量汉族移民进入台湾地区,武夷君信仰也随之进入台湾地区,与台湾地区本土祖灵信仰相互融合并据此衍生出台湾地区独特的地基主信仰。

内蒙古中南部战国秦汉丧葬用币初探

东周秦汉之际,随着中原政权对北地的经略,中原农耕人群不断迁徙至内蒙古中南部地区,与本地人群交往、交流、交融,形成了独特的丧葬用币习俗。当地战国秦汉墓葬的丧葬用币材质单一,口含钱币的特征尤为明显。在体现出特殊性的同时,亦常见与中原地区同时期墓葬相同的做法。内蒙古中南部丧葬用币葬俗的发展,与当地孝文化的传播以及以往礼制的传承密不可分。墓葬中厌胜钱的发现则是当地先民追求财富、趋福避祸思想的体现。通过对内蒙古中南部战国秦汉墓葬丧葬用币情况的分析,对进一步了解当地钱币随葬葬俗具有重要意义。

安徽中国徽州文化博物馆馆藏厌胜钱赏析

厌胜钱,形似铸币,正面铸有各种吉祥语,旧俗认为可以压伏邪魅,故称“压胜钱”“押胜钱”或“民俗钱”。因大多有图案花纹,故民间俗称“花钱”,相当于我们现在的纪念币,并不作为货币在市场上流通。安徽中国徽州文化博物馆馆藏厌胜钱十分丰富,文章选择了馆藏的几件厌胜钱进行鉴赏,旨在通过认识厌胜钱了解古代社会的风俗和信仰。

孙思邈“十三鬼穴”考释

唐《备急千金要方》和《千金翼方》载有托名扁鹊治疗“横邪癫狂”与“邪鬼病”之“十三穴”,所用之穴,皆以鬼名。明清时方有“十三鬼穴”之称。本文从“鬼”与“十三”之数“‘十三穴’之组方和定位”“组方的变化”“操作之变革”等方面予以论述。认为本方之穴数,系“南斗”六星与“北斗”七星之和。本文对《千金》《翼方》用穴及位置进行了考订。“十三鬼穴”除均有驱鬼之作用外,还可分对症取穴法和厌胜取穴法两大部分。明《大成》中“孙真人针十三鬼穴歌”,将《千金》《翼方》中一些腧穴改为常用经穴或奇穴,同时也对其操作进行了改进。本文分别对《千金》和《大成》之施术进行了探讨,认为《千金》有固定的次序、刺激方法多样、刺激强烈。《大成》则主要使用针刺法,刺激强度远较《千金》为低。两者在治前皆先行道家法术,再予以治疗。《大成》还载有应用此法之医案。“十三鬼穴”应回归“十三穴”之称。对“十三穴”之研究,唯有从人文历史等多方面进行,方能更好地为临床服务。

作册般銅黿補説

根據動物形態學以及地域分布來看,作册般銅黿的形象是鱉而不是黿,應更名爲“作册般銅鱉”,其形象應該是原大鑄造,而非模擬縮小之器。銘文所記録的時間“丙申”、没有出現田獵卜辭的“田於某地”,意味着鱉非正常田獵所得。以鱉爲箭靶舉行射禮,是帶有巫術色彩的厭勝之術。作册般銅鱉銘文的性質類似於《尚書·高宗肜日》,都是對災祥性異兆的記録。

龙舟竞渡的起源探析

龙舟竞渡活动的起源隐涵在我国古代先民崇龙祭龙模仿龙、驱旱求雨或止雨祈晴、祈求丰收增产、祓邪厌胜、祈子求嗣等5种仪式中。这些仪式是与先民特定的生产、生活、信仰、习俗密切关联的。

“镇墓兽”源流考

本文从全面搜寻古代典籍相关记载入手,考察了战国楚墓出土文物“镇墓兽”的真实名称与身份,认为“镇墓兽”即“坟羊”,应为“幽都”主宰,即死亡和毁灭之神,其巫术神话衍生物有“夷羊”、“土伯”等,其原型应为麋鹿,其产生年代不会晚于殷商,为上古墓葬中的厌抑之物。

“鲧化玄鱼”与鸱尾的起源及演变

鸱尾是中国古代建筑中使用非常广泛的一种装饰符号,它除了具有美学价值外,还具有极强的巫术意味。鸱尾在一些具有宗教或政治意义的建筑上作为装饰品,表明它和权力、宗教之间的象征关系。鸱尾最早的功利目的是厌火,但在其演变、发展的历史中,鸱尾又具有了权力象征、宗教、预兆、避雷、黑巫术方面的意义。鸱尾(鸱吻)的原形极可能是我国古代越人所崇拜的鲸鱼,而鲸鱼在神话中正是上古治水英雄鲧所化的玄鱼。鸱尾的制作及人们对其厌胜作用的信仰,受益于鲧化玄鱼神话的有力支撑;制作和信仰鸱尾的行为,又强化了起源神话的神圣性和信实性。作为一种视觉交流符号,鸱尾的存在强化了民众对上古宗教的信仰。现实经验和想象经验共同构建了鸱尾在巫术、艺术和技术方面的特质。鸱尾的形象几经演化,不断地被历史文化系统加入新的意义,成为一种源远流长的象征符号。

王莽与博局

新莽前后博局图式尤为盛行，博局在当时的铜镜、货币，甚至建筑中都能看到。经过图文互证，笔者认为新莽前后博局图式的大量出现和王莽篡汉的政治宣传有着密切联系。而王莽笃好谶纬则是当时博局图式和符命祥瑞叠现的主要原因。

从西南地区少数民族民间传说看铜鼓的厌胜功能

在我国西南少数民族群众中广泛流传着铜鼓的传说。在一些铜鼓传说中,铜鼓能够威伏毒蛇猛兽并战败作为旱涝之灾等自然力化身的各种妖魔。据此,本人认为,在古代社会,铜鼓除具有以往学者们所认为的各种功用外,还可能曾被作为镇物运用于厌胜仪式,以禳除各种自然灾害。

“厌胜”之词义考辨及相关问题研究

本文对“厌胜”这一在古籍中极为常见的词语进行了详细分析,并就其在《汉书》中颜师古注所给出的反切进行讨论,从训诂上推翻了前人的说法,指出“厌胜”的意思,实际上和“相合”的意思相关,而不是前人所说的“压服”“胜服”.文章还引述人类学的成果对之加以旁证,指出“厌胜”这一巫术和人类学上所提到的巫术原理“接触率”“相似率”完全一致.文章分析了《汉书》等古籍中几乎所有和“厌胜”相关的例子,归纳出了相同结果.

现代建筑的风水元素及心理分析

传统的背山面水负阴抱阳的风水基本格局由于资源的有限在现代建筑设计中一般已经不予考虑。然而,作为寻求心理安全的手段,大量的风水学中的对不利元素的规避对抗手段仍然在各地的当代建筑中广为流传。文章着重描述了现代建筑对风水中所谓冲煞的处理方法,方法分为物理遮挡和厌胜物对抗两类。前者包括设计考虑、广场雕塑、照壁等;后者包括石敢当、石狮、抱鼓石、魑魅魍魉碑、植物种植等。

说清华简《程窹》“攻于商神”

清华简《程窹》中"攻于商神"一语,体现了上古时期的厌胜巫术。周人以"天"为后盾,对商族以祖先神为主的神灵系统进行诅咒。"攻于商神"发生在文王受命前,意味着周人有独立于商的宗教观念与巫祝系统。殷周之间的宗教关系体现了政治关系,周人一方面服从殷人,一方面在周邦内部推行一套与殷人并行甚至对立的制度。文献中周对殷的双重政治态度与之合拍。

试论中国古代厌胜钱币的产生与演变

试论中国古代厌胜钱币的产生与演变●周克林在古钱学研究中，有一类型制比较特殊的钱币十分引人注目，即通常所谓的厌胜品。它由厌胜思想与钱币相互结合而形成的一类不能作流通货币的钱币。大致可分之为三类，即撒帐、吉语与厌胜。因“吉语近于撒帐，而吉语生肖诸钱又近于...

王莽威斗及相关天文信仰问题考察

王莽统治时期曾铸造威斗,以期厌胜当时愈演愈烈的叛乱以及来自边境的军事威胁。王莽之所以会期待这种基于理念上的努力能够达到实际的效果,是因为在当时的人们看来,北斗七星具有神秘的功能,而以北斗厌胜军事也见于当时其他的信仰行为。另外也可以注意到,王莽一直以太一所在自居,并围绕太一建构官职体系,期待百官和民众能够像日月星辰那样有序运行,从而达到天下治理的局面。

汉哀帝时期的民族关系思想

尽管汉哀帝时期已处于西汉王朝的末期,但就民族关系思想而言,不仅内容比较丰富,而且还颇具特色。扬雄在其有关著述和上书中,系统阐述了他的民族关系思想,其中用先进文化引导少数民族,提升各个少数民族的文明程度,在共同文明的基础上,实现各民族的统一、发展和社会进步的主张,是传统民族关系思想的精华,代表着中国民族关系思想的发展方向。从汉哀帝处理与汉匈关系相联系的两次“厌胜”事件中,可以看出汉哀帝本人把汉匈关系放在首位和以边境安宁为重的心路历程,说明即使是封建帝王,也并非在一切事情上都是自私的,关键时刻也会以国家大业为重。在汉哀帝建平四年,汉朝上层围绕匈奴问题所展开的激烈思想交锋,实际上是当时官场斗争的延续。这场交锋的焦点是“威信”与欺诈,息夫躬既想欺诈匈奴和乌孙,又以“灾异”现象欺诈汉哀帝;公孙禄则提出了“以威信怀伏夷狄”的观点;王嘉则主张,在民族关系问题上应当实事求是,无论是对待一般百姓还是少数民族,都应“推诚行善”,决不可欺骗他们,更不能制造边疆紧张气氛去欺骗皇帝。从这场交锋中可以看出,思想斗争往往和政治斗争交织在一起,政治斗争越激烈,思想斗争也就越尖锐。

浅谈“厌胜钱”与择吉文化

厌胜钱是古钱币中的一个重要组成部分。其中那些带有吉语、咒语和吉祥图案纹饰的厌胜钱,它们与择吉文化有着较为密切的关联,表达了人们趋吉避凶、向往和谐及美好生活的愿望。

厌胜:中国古代民俗钱币设计的文化学释义

从民俗钱币的产生、发展、文化内涵及文化表现等角度进行考量,将"民俗钱币"定义为"厌胜钱币",将其文化特质及精神内涵归纳为"厌胜思想"。根据设计文化艺术属性和学科特点对"厌胜"钱币设计分别从物质层面、功能层面和审美层面三个方面进行文化学阐释,主要从经济、政治、思想等设计制约因素,材料演变、铸造工艺、设计表现等工艺,信息存储传播与认知助识、社会发展动力与教育、精神慰藉与娱乐和造物观、形式与内容、书法与篆刻、纹饰与图像等审美表现,对现实生活、生命永恒、民族精神的审美趣味等角度,进行文化学阐释。

台湾传统建筑厌胜彩绘在营建仪式中的功能初探

传统的住屋空间,包括生活的家屋和信仰的祠庙皆与中国人的生活行为和吉凶休咎的观念有着密不可分的关系,尤其祭祀仪典行为和空间意义的赋予,更是中国传统民居哲理观和宗法观的呈现。该文欲以营建仪典活动的内容及其象征意义,进一步寻求传统建筑厌胜彩绘与活动、空间之结构性的联结关系。仪典在空间中进行的模式如有其规律性,是否这种模式或价值观已形成文化体系中的稳定空间观念?最后,文章以期为传统建筑厌胜彩绘归纳其秩序提供参考。

漫话清代刻花钱

我国历史上的花钱品类繁多,形形色 色。诸如吉语钱、撒帐钱、干支钱、符箓钱、打马格钱、庙宇钱(供佛钱)、洗儿钱、春钱……统称厌胜钱,或民俗钱。这类花钱并非正式的流通货币,一般仅供佩带玩赏,其图案、文字反映一定历史时期、一定范围内人们的信仰道德、习俗风尚、故事传说等方面的内客,制作工艺以“铸造”或“模压”为主。在传世的正式流通的古币中,还有一种人工雕刻的花钱,但存世较少。从实物看,从宋朝以来均有在铜钱上镌刻花纹,以做装饰之用的刻花钱。入清后。