正念疗法的去宗教化进程

1979年,乔·卡巴金(Jon Kabat-Zinn)提出的“正念减压疗法”(Mindfulness-Based Stress Reduction,MBSR),在此之后又出现了正念认知疗法(Mindfulness-Based Cognitive Therapy,MBCT)及辩证行为疗法(Dialectical Behavior Therapy,DBT)等等。正念疗法的核心“正念”来自于佛教的禅修理论,但是在正念疗法的推广中,乔·卡巴金在对疗法的去宗教化方面的努力,是使得正念疗法目前在世界各地越来越受欢迎的一个重要原因。

全球化时代奥林匹克文化转型特征研究

通过考察奥林匹克文化的发展历史,认为奥林匹克文化转型的流变过程分为三个阶段:奥林匹克文化萌芽时期,特点是具有宗教文化色彩;奥林匹克文化成形时期,具有西方体育文化特征;奥林匹克文化完善与自觉时期,体现了作为世界多元文化的包容性特征。现代奥林匹克文化完成了去宗教化转型;现阶段处于由西方一元体育文化向多元全球体育文化的转型期;在这一转型期奥林匹克文化对促进世界文化的交流、对话起到重要的桥梁作用,为消除文化差异、建立文化信任提供了实践与经验。

来自宗教的反抗:《权力与荣耀》中的现代性建构探析

《权力与荣耀》是格雷厄姆·格林以他在墨西哥两个月的经历为基础创作而成的小说。结合墨西哥近三百年的被殖民遭遇及拉美近代社会建构的史实,小说通过描绘在宗教运动背景下天主神父的逃亡之旅再现了拉美地区后殖民地社会的权力关系图景。主人公威士忌神父逃难过程中态度的转变不仅反映出外来天主教信仰对于殖民地“他者”的深刻影响,通过其逃难之旅的空间呈现也折射出殖民地社会现代性的建构范式。本文结合安东尼·吉登斯关于现代性“时空伸延”的理论,分析墨西哥为寻求现代性建构所面临的冲突和压迫现状,揭示后殖民语境中深刻复杂的权力话语争夺。

17—19世纪孔子视觉形象在欧洲的流传和演变

16—18世纪,传教士们将天主教带到中国,同时也将儒家思想和孔子的形象传回欧洲。在欧洲重塑孔子的视觉形象并非易事,这需要传达出孔子身上所蕴含的中国文化特质,以及他作为"至圣先师"的个人魅力,同时还要兼顾欧洲观众的审美习惯和价值观念。不同的图像蓝本,不同的艺术处理方式以及创作者对于儒家文化的不同理解共同塑造了在欧洲流传的各种版本的孔子形象。本质上,不同版本孔子像之间的图像差别是制作者在不同中国视觉元素间所做出的选择以及因文化想象和实际社会需求而做出的图像改造。

适时本土化:伊斯兰教中国化的人类学解读

伊斯兰教中国化是一个历史的、地域的、民族的、教派的话语,并没有固定化、一体性、整合性的模式,包含了多民族中国的中国化。其要点在于穆斯林根据所在地域的文化,采用适合本土的方式呈现、理解、解释伊斯兰,而不是去宗教化、去伊斯兰化。已有的中国化成果是中国穆斯林的生活智慧。国教相依,爱国爱教是伊斯兰教中国化的基础。在解释宗教中国化的过程中,观察外显宗教文化符号的同时,一定要注意内在的精神和气质。

适时本土化:伊斯兰教中国化的人类学解读

伊斯兰教中国化是一个历史的、地域的、民族的、教派的话语,并没有固定化、一体性、整合性的模式,包含了多民族中国的中国化。其要点在于穆斯林根据所在地域的文化,采用适合本土的方式呈现、理解、解释伊斯兰,而不是去宗教化、去伊斯兰化。已有的中国化成果是中国穆斯林的生活智慧。国教相依,爱国爱教是伊斯兰教中国化的基础。在解释宗教中国化的过程中,观察外显宗教文化符号的同时,一定要注意内在的精神和气质。

20世纪以来《周易》“观物取象”的审美阐释

20世纪以来,随着西方学术思想的涌入,王国维、郭沫若、宗白华、方东美、钱锺书等前辈学者对《周易》“观物取象”观进行了多样阐释和解读,其总体趋向是剥离其中所蕴含的宗教性因素,同时将以主体性、自由性、独创性、超越性等为主导的现代美学思想置入“观物取象”命题中,将之作为中国文学批评方法、建构中国艺术精神和审美本体论的思想基础,与“观物取象”观密切相关的“制器尚象”“观象制器”等命题和观念则催生了人们对器物美学(造物美学)、意象美学、物性美学等重要论题的讨论和系统的学理建构。这些阐释助推了“观物取象”观从宗教向审美的转换,使之成为中国现代美学创新发展的重要思想资源,确保了中国现代美学理论体系的民族文化属性。对这一过程进行梳理、总结和阐发,是当下建设中国美学“三大体系”的需要,也是准确把握中华民族伟大复兴的精神动力和文化支撑的题中应有之义。