去政治的自主性：民办社会组织的生存策略--以恩派(NPI)公益组织发展中心为例

改革开放以来,中国社会组织迅速崛起,吸引了学术界关注的目光。然而,对于那种具有"合法"身份的民办社会组织而言,究竟采用一种什么样的生存策略,来适应现行的制度环境并持续性地获取社会资源,却是当前学术研究的薄弱之处。从恩派(NPI)公益组织发展中心的个案来看,其采取的生存策略是"去政治的自主性",这是一种适应"选择性支持"的制度环境的有限自主性,是一种主动或有意识地压缩了公共利益表达功能的公共服务提供上的自主性。"去政治的自主性"是当前中国特殊体制下的产物,亦是当前中国民办社会组织功能失调的一种表现。

“重写文学史”论断规范下的余秋雨

20世纪80年代末的"重写文学史"论断和90年代余秋雨散文入史成因既有某种同构的关系,又有微妙的相异性,既有对文学"本体"审美的追求,又有强烈的现实政治指向性,同处于中国20世纪80、90年代文学"想象"的"共同体"中。厘清和整合"重写文学史"规范和余秋雨入史成因的关系,能进一步理解人们在20世纪80、90年代共同"想象"文学进程,"想象"民族"现代性"的历史"情结"。

崇高美学与后发现代性国家的文化问题——兼评王斑《历史的崇高形象》

王斑的《历史的崇高形象》揭示出崇高乃是美学与政治的纠结所在。本文延续王书思路,进一步将崇高美学放置到政治思想史的视野中,通过对崇高论述的起源与路径的考察,重新审视崇高美学在中国的得失状况。一方面,中国的崇高美学通过与民族国家叙事纠结在一起,为现代民族国家的建立提供了动力,另一方面,这种结合也削弱了市民社会的美学基础,并将民族国家叙事进一步狭窄化为革命叙事。由此带来了现代化中的诸多问题,并最终呈现为去政治化时代的崇高困境,而解决之途唯有重新激活崇高的政治能量。由此看来,王书虽然在美学与政治之关联上做出了巨大的贡献,但其去崇高化的论述多少因理论的困境而不利于对现实政治的理解。