从“去蔽”到“挖掘”:生命的技术展现反思

人类生命并非静止的存在,而是伴随着技术展现不断发展的动态过程。古代自然技术内蕴着人类生命的“涌现”,是顺应自然、获取自由的“去蔽”过程,赋予生命存在丰富的意蕴。然而在现代人类生命具体经验的世界中,大数据技术成为提取生命活动轨迹的一种新程式,人们对于技术人工物的态度从最初的“被动、附和式”转向“积极、迎合式”,“生命挖掘”的重点从生命“身体行为”转向对“精神行为”的深度挖掘,这可以看作是“生命挖掘”的否定性向度。如何摆脱技术展现出的人类“历史命运”,探寻“生命挖掘”的“肯定性”向度是重要的时代课题。

遮蔽与去蔽:论马克思的“技术之思”

物质生产实践的“技术之思”是马克思理论探索的重要维度。沿着文本和现实两条路径分析,被遮蔽的马克思“技术之思”主要表现为技术话语在马克思经典文本中的具象化和分散化、技术思想在马克思理论体系中的支流地位、技术思想在实践中的应用性缺位。这种现象不仅破坏了历史唯物主义的完整性,而且弱化了马克思技术思想的现实解释力。依此逻辑延伸,马克思“技术之思”被遮蔽的原因有技术理论建构的缺失、“经济决定论”的消解和研究学派的西化。解蔽当代马克思技术思想的空场局面,必须以整体性思维建构马克思的技术思想使之系统化、以批判性思维敞开马克思的技术思想使之本相化、以创新性思维发展马克思的技术思想使之时代化。

碗的遮蔽与去蔽:现象学视角下《碗中日月》的立意

语文作文命题——《碗中日月》,其核心词“碗”,来源于日常生活事物,遮蔽了不少同学的眼睛与心灵,使其无从立意。原因在于,一是在场的碗之遮蔽,二是焦点对碗的遮蔽,三是主客二分的碗之遮蔽。《碗中日月》立意构思就是碗去蔽、构建的过程,就是发现丰富的、不在场的碗,凸显“焦点+边缘”意义的碗,构建有个性、有灵魂的碗。本文创造性提出螺环上升式的去蔽、构建实施模式,即首先建立去蔽思维表达式,建立起自身与碗的联系;然后从碗所在的时空、碗的具体内容、碗的主体等层次去除遮蔽;再次用简洁的语言描述不在场的、边缘的体验,把碗转化为“我”的精神构建内容;第四,聚合各种体验,发现和构造碗的意义,完成去蔽思维表达式,最终形成新颖、独特、有个性、有深度的立意。至于文章其他方面的构思,如细节的构思等,还需要进行第二轮乃至第三轮的去蔽、体验描述、聚合,每一个螺环都是一种升华。《碗中日月》是一只麻雀,具有导向意义,将此法用于其他生活作文立意的创新,也十分有效,值得推广。

“去蔽”与“解构”:海外自媒体“中国故事”传播实践探究——以YouTube平台“Living in China”频道为例

海外自媒体视频博主作为特殊的个体传播者,以“他者”视角和国际化的视野向世界讲述中国。他们通过纪实运动影像呈现作为生命个体观察到的生动、真切的视觉与听觉信息流,经由朴素的日常生活桥接起原本陌生的文化区域。在全球媒体平台中,不同于中国本土讲述者亦有别于西方主流媒体的“他者”个体讲述者,会生产怎样的媒介内容?是什么因素驱动其传播实践?又产生了怎样的传播影响力?作为跨文化的个体,是否能够消解既有媒介权力结构,以一种不同的进路促进文化间的“视域融合”?又能为“中国故事”的国际传播带来什么启示?检视海外自媒体YouTube平台“Living in China”频道“中国故事”传播的目的、主题及方式,分析其观众在五大主题上的留言与互动,可以发现:海外自媒体传者与观众业已形成某种程度上的“共同体”,在“中国故事”的讲述和传播上,呈现出对西方媒体“去蔽”、“解构”的特征,是“中国故事”传播的另一种路径。

师生对话的澄明与实现——存在主义视界中的“去蔽”思考

存在主义认为“存在先于本质”,“我在故我思”,“人的本质基于绽出之生存”,人应在相互理解和交往的基础上通过对话,在由“去蔽”走向“无蔽”的途中不断地实现自我“敞亮”、敞开和“绽出”地生存。折射在教育领域,它主张教育要尊重人的主体性,尊重人的自由和选择;主张基于真诚的诗意之交往建构起“我—你”的关系,在自由与平等、理解与倾听、信任与尊重、开放与分享的心灵沟通和精神相遇中,达成师生对话的澄明和实现。

解构“经典” 重构《背影》——以《背影》为例谈语文教学的“遮蔽”与“去蔽”

语文教学要回归本真,必须由教师自己去完成一个从"遮蔽"到"去蔽"、由解构到重构的过程。《背影》的教学史很典型地反映出语文教学被遮蔽的历史及误区:文本解读的浅层面和过度解读、情感教育的"美化"、"升华"情结等。教师应以一种全新的、真实的解读为《背影》"去蔽",还它以"经典"的真面目。引导学生捕捉文本重要信息,发现文本缝隙,进而理出文本意脉,关注《背影》背后那个虽不完美但却真实完整的亲情世界,体会并接受父子间那种"有隔膜的爱",结合自我和生活重新理解、解读亲情。

自然制衡:马克思人本理论视域下的权力良知去蔽机制

从人的社会关系的总和本质出发,权力良知理论探索实现社会监督、治理权力失范和异化问题的非政治路径。马克思的人的社会关系的总和本质经福柯的多重权力关系理论可以化约为人的权力关系总和本质。这一总和结构中交织叠加着政治权力、经济权力和精神文化权力。作为政治权力公共性呈现的伦理表征,权力良知是权力关系的总和结构由不均衡向均衡质态的飞跃过程。相应地,权力良知遭遇遮蔽,是相关共同体中诸种权力形态力量失衡的结果:他权力不能有效节制政治权力,反而借助权力关系总和这一关联形式消解政治权力的自我制约。因而,在权力关系的总和结构中,三种基本权力相互关联、较力内生出的政治权力主体优化、客体主体化与诸种权力预期比较的自然制衡机制,构成权力良知去蔽化的基本图式。

为什么问得那么不妙——去蔽过程中的法律寻求者

基于《中国法学向何处去》对“知识系统”进行分析和批判的隐蔽红线,在文脉里边挑出中国法学的知识生产语境以及隐微之言。源于中西碰撞、中国赶超西方的情势,符合论的真理观被扭转为具有建构和型塑作用的理论和观念,对知识生产过程中面朝西方的趋向提供着正当性辩护,且亦为认识和选择某种社会秩序与制度设定了相应的规定性,中国法学隐含的立法者立场即生发于此。中国法学的新去处就意味着必须扭转和拓展开立法者的立场和视界,以及需要更为根基意义上的知识支援,如去蔽式的真理观。

论意识形态的起源——“去蔽”

意识形态理论得以产生的基本动机是去除意识形态的蒙蔽——"去蔽",并确立科学的观念意识。从知识谱系上讲,围绕"去蔽",意识形态的起源可以分为:一是英国先驱说,二是法国起源说,三是德国起源说。而马克思的意识形态理论可以说是以上各方的综合和集大成者。

闽派语文和孙绍振的“去蔽”

闽派语文从2002年提出,经过近十年的实践,逐渐得到广泛的认同,影响所及,苏派、浙派语文等也在酝酿、形成之中。在我们十三亿人口的大国,地域文化差异和发展的不平衡产生了不尽相同的教学风格,一旦风格得到自觉的总结,

蒙蔽与去蔽:启蒙的两个问题

对于启蒙的研究,尽管可以从中西比较或古今比对等多个维度展开,但对这一问题的研究,学术界始终热衷于德法启蒙思想、"五四"新文化运动等问题的讨论,而恰好疏忽了对跟启蒙直接相关的"启"和"蒙"这样两个问题的单独讨论。也就是说,既没有关于"蒙"(蔽)的原因和结果的讨论,又没有关于如何超越并去除蒙蔽状态即"启"(蒙)的讨论。在某种意义上,可以说,蒙蔽与去蔽才是研究启蒙不可回避的两个关键性问题。作为最高的智慧,哲学的启蒙是最高层次的文化启蒙。而最高层次的哲学启蒙也必定是最全面的去蔽。

读写之诀窍:养明去蔽

现在的学生对读书作文，大多没有兴致。这是教师最头疼的，也是学生自己头疼的。我以为解决的方法，当为养明去蔽，寻求“不一样”。阅读，要读出文本的“不一样”之处：作者的新“发现”；写作，要写出自己“不一样”的感觉：自己独立的“发现”。——寻求“不一样”，是对读写智慧最浅俗的表达。

遮蔽与去蔽——论悲剧的意蕴之一

人类社会实践中个体生命的渺小、人生的磨难、命运的无常等不幸状况，为悲剧提供了一个永恒的主题预设。诚然，“我们是在一定的时间、一定的历史时代、一定的社会、带着天赋的一定的遗传结构，被我们父母生养出来——而且必须按照这一切去过我们的生活。

“去蔽”与“澄明”——中国的“诗性智慧”与西方“诗意栖居”之比较

中西方诗学具有共同的本质内涵。中国诗学倡导的"返朴归真、回归自然",西方诗学提出的"诗意栖居"和"本真生存",都具有极为深厚的学理内涵。它们都具有明确的生态文明意识,包含着丰富的生存智慧;它们都承担着"去蔽"与"澄明"的使命,指出了人类面临的生存困境,以唤醒人们关注自身的生存问题。

依照文本的逻辑性引导去蔽——从《一滴眼泪换一滴水》的教学说起

海德格尔提出的哲学概念中，指出认识真理便意味着去除事物已有的遮蔽，使之敞开澄明。其实，文学阅读教学过程就意味着一个“去蔽”的过程，即依照文本的逻辑性，爬罗剔抉去芜存真后发现文本的特质。现结合《一滴眼泪换一滴水》谈谈文学阅读教学如何引导去蔽。

吉光片羽透射的历史清晖——汉缪篆印:历史的去蔽与历史的多样性

人们常根据一个时代数量上占优的艺术品类进行时代风格的界定,再根据这一标准进行艺术史的建构,这样做易导致对数量上居次的艺术品类的忽略。在某些历史契机中,这些一度被忽视的艺术品能重新得到观照和重视。汉缪篆印就曾被忽视和排斥,现在得到了肯定,获得了它在篆刻史上应有的位置。论文梳理了学者们对汉缪篆印的观点和看法,认为在历史的去蔽与重写中,汉缪篆印有效的凸显了汉印风格和汉代文化的多样性。

艺术学研究生教育专业规格“去蔽”之思

当前中国艺术学学科研究生教育在某种程度上存在专业规格本体被"遮蔽"的危机,究其根源是功利主义思想在作祟。基于现实反思和学理梳理,本文提出当前艺术学研究生教育需持无用之"大用"观,以培养肩负国家继承人使命的高级艺术学学科人才为目标,确立族群艺术教育社会学视域下的生存论和学术化维度,从三个层面匡正专业规格误区:一是以族群生存论为维确立艺术学研究生专业本位规格;二是以社会秩序为维重建艺术学研究生专业管理规格;三是以社会责任之维匡正艺术学研究生专业使命培养之失。

去蔽“透明度”

现在，市场上有一种流行的观点，要求提高透明度以防止未来的金融危机。 历史很有趣。早在1998年10月，英国央行行长金恩和我共同担任22国集团（G22）工作小组的联合主席，负责金融监管中的透明度和问责制度，旨在完善国际金融体系的架构。同时，有另外两个工作小组分别负责稳固金融体系和应对国际金融危机。历史在11年后再次上演，这一次是20国集团会议（G20）。