医学职业潜规则的“去魅”

颠覆医学职业潜规则是一个值得深入讨论的重大课题。颠覆医学职业潜规则需要系统治理,而其前提条件便是对医学职业潜规则进行伦理学批判,尤其是对与其流行密切相关且收益不浅的群体在认识上进行"去魅",使人们真正认识到它的实质与危害即不合理性,如此才有可能谈颠覆问题。

“世界去魅”三步曲

"世界去魅"是指运用理性把世界从宗教束缚中解放出来,让人本取代神本。然而,宗教的退场并没有真正实现人的自由,以工具理性为尺度的现代"拜物教"继续遮蔽人性的尊严。为"世界去魅"的人类使命远未完成,需要在对工具理性的深度反思中借助实践解放人性。

从超验实体到关系存在——实体范畴的去魅与“再生”

在理性形上学那里,实体范畴具有超验性质。超验实体不仅是一种语言上的概念建构,进而为语词寻找一个逻辑支点;而且是一种形上的对象存在,它要形成一个永恒的超验世界。理性形上学的实体范畴具有观念论立场、本质独断、理论演绎三个特征。马克思哲学在批判超验实体范畴之后,以关系的视角分析了个人、社会和历史的关系存在,进而在经济学分析中提出了基于经验的商品、价值和劳动实体的新用法。

“去魅”与“返魅”:现代诗语的两极分化

当下诗歌流向出现"去魅"与"返魅"的分化。前者试图清除权力,建立本真人性的价值形态,有意采用粗陋、老土、不正经的非诗语言,获取原生态的审美效果。后者则坚守精致高贵的诗意,追问语言的言说之谜,继而肯定生命的意义和存在的诗意。去魅与返魅,在语言格局、流向以及风格层面构成两厢对峙的犄角。在这一不无扩大化的冲突中,现代诗获得了继续生长的又一动力。

微博时代的去魅运动探析--以韩寒代笔门事件为例

本研究选取以新浪微博为主要论战阵地的韩寒代笔门事件作为个案研究对象,采用定量与定性相结合的内容分析法,探究与传统媒体相比,互联网为代表的新媒体在对卡理斯玛式领袖去魅的在线运动中所扮演的角色及其特点,并进一步分析以非认证博主为主的普通用户参与在线运动的情况。研究的主要发现是:在传统媒体时代的对卡理斯玛式领袖去魅的运动中,更多是由具备专业知识的精英阶层担当核心力量。而伴随着具有平等、民主、开放、低门槛、互动等特点的微博平台为普通民众提供一个公开讨论的平台,从而为他们参与在线社会运动提供了更多的可能性。

复杂的家园认同,爱国主义的去魅——对电视剧《苍茫天山》的赏析

电视剧《苍茫天山》涉及民族关系、家园的指认、"大家"与"小家"的选择等问题,复杂而精彩,《苍茫天山》高度浓缩的内容,精湛的艺术表现带给我们美感的同时也留给我们极大思考的空间。中华民族有良好的传统,每当民族存亡、国家危急的生死关头,总会涌现出一大批可歌可泣的人物抛头颅洒热血,但是在和平的年代里,爱国该怎么去做呢?当"小家"与"大家"发生冲突时该如何取舍呢?电视剧带给我们许多值得思考的问题。

浅谈艺术的“去魅”

随着复制时代的步步逼近,艺术也渐渐不复其当年的神圣。文章主要以本雅明的观点为切入点,辅以阿恩海姆的视知觉动力说以及陈丹青的"失序"说来论证复制品对艺术进程的影响,并探讨美学观点改变的内在原因,还原艺术失去"光晕"的真相。

去魅与复魅:舞蹈活态化传播的多重空间构造

随着研究者对仪式舞蹈的挖掘和现代影像技术的高速发展,运用活态化手段对仪式舞蹈进行记录和传播成为发展趋势,双重积极的学术环境促进了舞蹈表演者及媒体传播者对仪式舞蹈活态化的探索。本文首先从舞蹈艺术和广播电视编导专业的角度出发,在活态化的基础上进一步探索其空间构造,运用舞蹈创作、舞蹈心理学等理论与实际案例相结合的方式分解仪式舞蹈,采用电视编导的舞台构造及影像创作原则等理论对活态化传播空间进行分层次研究,系统阐述仪式舞蹈去魅和复魅所需条件和方式。其次将舞蹈艺术和广播电视编导相结合,探索仪式舞蹈创新手段、仪式舞蹈与活态化技术融合的新型展现方式及仪式舞蹈大众化去魅途径,以期弥补当前学术领域对仪式舞蹈影视空间去魅、复魅的研究缺失。

历史人物的去魅与重构——以博斯沃思的亚历山大研究为中心的考察

人物研究是历史学研究的核心内容之一。由于研究者所处的时代和立场不同,对历史上一些重要人物的研究,往往会经历一个“构建-去魅-重构”的过程,博斯沃思的亚历山大研究就是历史人物研究中去魅与重构的典型样例。他对“英雄传统”下被美化的亚历山大形象进行了修正,改变了亚历山大“传播文明”这一叙事范式;同时,他从被征服者的视角,重构了一个残暴专制的征服者形象。博斯沃思的去魅与重构破除了对亚历山大的英雄构建,实现了亚历山大研究的历史转向,但他笔下的亚历山大形象仍然是片面和偏颇的,研究方法也未完全跳出“英雄传统”的模式。只有将亚历山大真正置于公元前四世纪的历史语境中,才能认识他在世界历史进程中的作用。

祛魅与返魅——关于大学语文教育现状的思考

借用并沿着韦伯“祛魅”之说的思路,将“祛魅”之“魅”的理解从宗教性的权威拓展至感性化的魅力,并以此为方法论,分析大学语文教育的历史和现状。语文曾经有过漫长的唯我独尊的历史,但自20世纪以来,面对科技主义、实用功利主义、大众消费文化的多向度的联合“祛魅”,大学语文教育陷入多重“祛魅”的漩涡中,举步维艰,尤其是理工类院校及理工专业的大学语文教育几乎完全失去话语能力和话语权力,处境堪忧。大学语文“返魅”并救治其“失语症”的工作已刻不容缓。

进化叙事的“去魅”与“复魅”——兼论拜厄特笔下进化意象与主题的双重性

20世纪80年代以来,西方人文学科兴起一股"新达尔文主义"热潮,达尔文在当代大众及学术话语中扮演了什么样的角色,引发学界持续热议。本文梳理了批评界针对达尔文进化论的两种完全不同的解读方式,探讨达尔文理论自身所包含的悖论性和矛盾性,并在此基础上,以英国作家拜厄特的"新维多利亚小说"《占有》为例,将《占有》中的进化叙事置于19世纪科学与宗教的张力关系中进行考察,分析"枝蔓缠绕的河岸"等进化意象的双重性,分析拜厄特如何通过对达尔文主题的立体化重构,为我们呈现一个"去魅"与"复魅"并存的达尔文式世界。本文认为,拜厄特以文学的方式,揭示出达尔文式科学世俗主义所具有的"世俗魅力",将"科学的达尔文"与"浪漫的达尔文"相融合,从而呼应了乔治·莱文等文化学者对双面达尔文的解读。

数字去魅--城市微更新设计中的对象身体和现象身体

数字技术日新月异,充斥于社会领域的各个方面,建筑和城市人居环境设计也身处其间,大大提升了设计和建造之效能,但却造成了身体经验的退缩和缺失。文章对于城市微更新的研究以梅洛·庞蒂知觉现象学之身体理论为切入点,通过对城市微更新国内外理论研究现状的介绍,提出城市微更新应当回归身体知觉性以及从日常生活经验出发,建立并完善城市的系统性、共生性、复杂性、多样性,由此将城市微更新视为建构人的主体经验的回归。故论文试图从知觉现象学的对象身体和现象身体两种身体经验入手,即物理的身体作为一种尺度存在和身体作为一种经验主体,来探讨城市微更新的身体知觉性,建构以"人"为核心的城市微更新策略,为以视觉主导的形式美学为单一目的的传统城市微更新策略提供新的城市更新视野。

艺术的终结:一种现代性危机

去魅、自主性和“新”之崇拜是现代艺术的三个核心概念。这些概念的问题史表明了现代艺术与现代性之间是一种充满悖论的张力关系,这种紧张关系加剧了艺术史的断裂与危机感。艺术终结的种种症候,如艺术的非神圣化、商品化和自杀性的抗议姿态等,内在于现代性的危机之中。

法律信仰的中国式难题——兼与沈永胜同志商榷

西方语境下,基督教文化的信仰体系为法律的正当性提供依据,宗教的去魅化又促进了理性法的生成,这使法律信仰从对超验价值的神圣感演化为对实证规则的理性确信。作为意义体系的法律,法律信仰具有神圣的超验维度,作为规则系统的法律,法律信仰是对法律确定性的理性确信。从法律文化的研究进路反观法律信仰的中国语境,让我们发现了法律信仰的中国式难题,信仰体系的缺失无法从中国本土文化中建立人们对法律的超验情感,中国法律文化中对权力型权威的崇信可能造成法律信仰中的权威异化,权变伦理无法确立人们对法律的理性确信,弘扬法律信用是对中国传统法律文化进行创造性转化的可能进路。

启蒙与社会统治:再论《启蒙辩证法》对权力的批判

《启蒙辩证法》的核心关注是资本主义条件下的社会统治的独特性质。但是,霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中为什么会从自我保存的理性出发来批判资本主义条件下的社会统治?本文指出,他们之所以会采取这一独特路径,不是因为其在理论上依然不自觉地受制于马克思主义历史哲学的理论框架,而是因为他们已深刻地洞见到了社会权力与启蒙理性之间的纠缠关系。在启蒙的历史进程中,由于社会权力对于启蒙理性的制约,启蒙理性背离了"有规定的否定"的道路,变成了以总体性自居的自我保存的理性。在资本主义的条件下,自我保存的理性的真实意义就是社会统治。

现代主义的焦虑

黑格尔之后的现代主义艺术与传统、社会和自身的规范处于激进的对抗和分裂之中。焦虑是现代主义的核心特征。现代主义的焦虑主要表现在三个方面:艺术界的去魅与神性的迷失;美的失落与艺术形式的非人化;艺术的自律与自律体制的合法化危机。

感性欲望的张扬与理性精神的沉落——解构“都市新人类”

本文从脆弱虚空的精神边缘性、肉欲渴望与“西方崇慕”以及中产阶级的金色向往三个视角 ,对以卫慧和棉棉为代表的“都市新人类”进行了思想和文化解构。

民间文化的狂欢与大众文化的狂欢之区别

大众文化作为一种后民间文化,具有民间文化的狂欢品格,但大众文化的狂欢在当今这个高科技、全球化、传媒化的历史文化语境中,呈现出了与民间文化的狂欢不同的特点,除了前人已提到的狂欢的个人化、狂欢的日常生活化之外,还具有三个特点:狂欢的去魅化、狂欢的被操纵和狂欢的科技化、虚拟化。

这只理想主义的小波尔羊:论赵丽华的爱情诗

赵丽华以其零度风格的抒情让人们觉得她的深刻可能更甚于她的柔情,其实她的女人之心终归还是"感觉到了被剥开时的疼痛"。赵丽华的爱情诗实在、朴素而不矫情,写出了虚伪时世里难得一见的爱情真感受;赵丽华的爱情诗通脱、透彻,却经由通脱、透彻而形成一种虚无与悲观。她的这种悲观有着深远的来历——对存在本身不幸和无奈的宿命认识。赵丽华的诗歌是去魅、自然、本真、生活化的,她的爱情诗同样深具去魅、自然、本真、生活化的特色。

二十世纪西方现代和声的审美现代性分析(上)

启蒙现代性与审美现代性本为同源,启蒙现代性催生了审美现代性,和声作为一种审美现代性根本就是启蒙现代性规划的产物。然而在随后的发展中,审美现代性逐渐走向了启蒙现代性的反面。在20世纪现代音乐那里,和声更是对启蒙现代性的直接对抗甚至消解。从审美现代性与启蒙现代性相对抗的动力学角度观察,20世纪和声体现了各种激进的自由主义和个人主义;20世纪的和弦结构拒绝启蒙现代性的有限性,坚持寻求扩张;20世纪的调性观念从关系确证模式走向自我确证模式;20世纪和声进入以非功能为主流的模式。