参商不相见

任唐代六诗人杜甫的诗中有这样两句请:'人生不相见,动如参与商。'说的是他偶然遇到少年时期的朋友,任与朋友久别重逢后的无限感慨——世间的朋友真难得相见,好比天上的参星与商星。之后,'参商'一词就常常被人们用来形容两人难以相见的情况了。因为参星与商星一个在东,一个任西,二者在星空中此出彼没,彼出此没,永不相见。任古人眼里,队此二星来比喃彼此的对立、不和睦,队及亲友隔绝、不能相见。

《夏小正》之天文观

《夏小正》本以《小正》为书名,是华夏先民数千年观象授时的结集,是现存最古老的月令。与《尧典》相比,《小正》记录观测星象的方法十分古远,必先于《尧典》而作。与《诗·七月》相比,《小正》与之建正一致,乃建丑而不是建子、建寅。《小正》对参宿格外重视,反映了夏民族观星象的习俗。与《月令》相比,两者所记天象一致,《月令》实源于《小正》。而作《月令》者笃信夏正,将《小正》天象以夏正理解,又配以夏正的物候。《月令》之天象与物候错位正好是一个月。据记载的星象位置研究,《夏小正》成书虽在东周,然所保存的天象资料,确是夏代的。

苏州石刻天文图恒星位置的研究

苏州石刻星图是世界著名的古星图之一.石碑高2.16米,宽1.08米.碑上部刻有一圆形星图,星点棋布,银河横贯.坐标网络清晰,二十八宿分明.一幅图就把北半球中纬度地带可见星空完整地表现出来,真是巧妙洗炼.碑下部刻有碑文,叙述了当时的天文知识和星占理论。和“天文图”同一时代刻制的还有另一块石碑“地理图”.由两块碑的碑文可知,天文图碑是南宋淳裙丁未年由王致远刻成的(公元1247年).原图绘制人姓黄名裳,字文叔,他任嘉王翊善时进献此图(1190),是为了向皇太子讲授天文知识的.

日曆·月曆·星曆与文化思想——读《火曆钩沉》

现在高楼林立望不见星辰,又引进阳历和由基督教创始的公历纪元,大概很少人对于古代天文历法还有兴趣了。庞朴先生这篇《火历钩沉》在少数有同好的专家学者之外可能遭到冷落。不过我希望关心文化思想的人能够读一读。此文题目窄而涉及面广;不一定作出了确凿无疑的结论,却提出了有关文化思想的问题。天文和地理相连,历法不仅纪时而且与生活有关并表示一种时空观念。时空观念的演变从古到今都是直接联系到人类的物质生活和精神生活的。但上古人只用肉眼观测,所见的是天体视运动,也不能精密计算。以下试依此解说。

《诗经》恒星笺证

《诗经》中共记载了10个恒星。这些恒星与今天的星座、西方的星座有怎样的对应关系?它们体现了上古时期人与天文之间怎样的关系?它们在作品中如何凸现主题的?这些问题迄今似无专文论及。本文试对除太阳外的9个恒星作出了新的、全面的笺证,阐释了古人对这些天体的认识,论证了这些恒星在《诗经》中所起的文学作用。对于人们正确认识古人与天文学的密切关系。深入了解中国天文学史。对于深入认识这些恒星在尚实的创作取向和比兴的艺术手段所起的重要作用。都有一定的参考价值。

“十二律”起源

“十二律”起源于何物?及其名称何义?对此,古往今来之学者,似乎未见有人对它发生过兴趣。从而,使这个通往音乐殿堂的十二级台阶,成为千古未知之谜。今天,人们所能看到的有关这方面记述的典籍,即《史记·律书》(其它各本均因袭之):

浅谈观象授时

古代先民在长期的生活和生产实践中,凭太阳的东升西落、月亮的阴晴圆缺以及寒来暑往和草木禾稼的荣枯,确定了年、月、日以及春夏秋冬等时间概念。年、月、日、时的这种从不间断的、周而复始的物质运动形式,就是日、月、星辰出没所形成的天文现象。观象授时主要是观天象,即观测日、月、星辰的位置变化。这种位置变化是由日、月、星辰各自的运行规律所决定的。因此观测并掌握日月星辰的位置变化(即运行)规律,就能计量、安排年月日时和春夏秋冬四季及廿四个节气。

《诗经》用历说

清代学者顾炎武说:“三代以上,人人皆知天文。”“后世文入学士,有问之而茫然不知者矣.”(见《日知录》卷三十“天文”条)。先师张汝舟先生亦云:不通声韵训诂天文历法,不能读古书。因此,搞清楚《诗经》的用历,对我们学习《诗经》。

曾侯乙墓天文图象研究

一九七八年出土的湖北随县曾侯乙墓,内有一件漆箱盖,盖面绘有一“斗”字和二十八宿名称及青龙、白虎图象(以下简称“图象”),这是研究中国古代天文学史的重要文物。自一九七九年以来,不少专家对它进行过研究。有关图象的文字都大体读到,感到仍有许多话要说。今诉诸于后,就正于方家学人。一、关于二十八宿配四象图象最显著的标志之一就是绘有完整的二十八宿与青龙、白虎。要研究这只箱盖上图象的古天文学意义,必然要从二十八宿与四象的配合关系说起。研究图象的文章都认为。

《夏小正》天文问题探讨

《夏小正》是我国最早的关于历法、物候、农事的记载之一,是根据夏朝时人们口头流传的历法知识,到西汉时期由戴德收录于《大戴礼记》中的。《夏小正》中包含了丰富的夏代人们已认识的天文和地理等知识,反映当时人们对大自然的了解和利用水平。但由于距今已有3500—4000年之遥,限于当时人们对客观世界的认识水平和历代流传中的错漏。

古代天文学在阅读古籍中的作用

古代天文历法在研究古代科技史,古代历史、文物考古等方面均有实用意义,这里谈谈它在指导我们阅读古代典籍中的作用。清儒有言,不通声韵训诂,不懂天文历法,不能读古书。粗看起来有点夸大其辞,细加思忖,不无道理。我国是世界文明古国之一,也最早进入人类社会的农牧业时代,对与农耕生活紧密相关的天文学的研究,自然源远流长。先民在这方面积累了极其丰富的知识。

《劝学》注释两议

一“日参省手己”别解高一语文第一册把《劝学》啦“君子博学而日参省乎己”的参,注释成“验’检查”,省是“省察”、“反省”。笔者认为如此注释似有望文生训之嫌,而且释文不具体。参是“参”的简化字。《说文解字》中,参字又作“”,并只以字为字头作训,云:“,商星也,从晶声。”

古代天文考释三例

一、释“天狼”、“弧矢”王力先生等注的《中国古代文化史讲座》一书,第二讲“古代汉语天文知识”是由陈晓中先生写的,在该书第二十二页第一段,陈先生写道:井宿临天河之滨,其星象与井字相同.屈原《楚辞·九歌》:“举长矢兮射天狼”,以及苏拭《江城子》词:“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”,其典故皆出于这星宿.天狼和弧矢都是此星宿中的星或星组.长矢、雕弓即指弧矢.陈先生把天狼和弧矢说成是二十八宿中井宿的星或星组,这是不妥的.

兴隆洼玉玦的功用是观象授时

运用模拟观测的方法,再现了兴隆洼玉玦与当时北斗七星相结合的测时场景;再依据观测至简的原则,结合出土物证证明了当时天文观象授时的依据是大角、织女一和参宿;在此基础上,玉玦小时段测时的重大意义体现了出来,以春(秋)分日大角星上(下)中天的位置为参照,玉玦的测时功能可以轻易实现将全年进行二分二至日基础上的二十四节细分。玉器与天文观象有关,玉器文化沿袭祖制传统,依据这两点,可以确定玉玦、玉璧、玉环、玉瑾、玉璋、玉圭和玉钺等玉器的形制规范。

古籍中的数目字连文

在中国古籍中,有一些数目字连文形式的词语。这些词语,不能直观地以单纯的数目概念去看待,它们往往有特别的含义,若不分辩,则易造成理解上的失误。 ●一二 (1)谓次第无遗。《吴越春秋》:“孤闻子善射,道何所生,愿子一二其辞。” (2)犹一一。逐一的意思。司马适《报任安书》:“事未易一二为俗人言也。”

谨防心理疲劳

明代名家吕坤在《呻吟语》中云:“心要早操,身要常劳.心愈操愈精明,身愈劳愈强壮,但不可过耳.”他劝诫人要经常思考问题,人的身体要经常活动.人的头脑愈是多思考问题,便愈能变得精细和聪明,人的身体愈是多活动,便愈是变得强壮和健康.但两者决不可太过.

众眼看宇宙

睡美人星系位于后发座里的＂睡美人星系＂又名＂黑眼星系＂,编号M64。这个用小型望远镜就可以看到的星系,在天文爱好者中非常有名。乍看之下,M64只是一个普通的漩涡星系,星系中绝大部分的恒星都以顺时针方向绕星系核运动。但是仔细研究之后发现,M64的外层气体的运动方向和内层气体以及恒星的运动方向相反,由于气体间的碰撞、挤压和收缩导致了恒星在其中大量形成。

绸缪束楚,三星在户:《夏小正》岁首星象考

历法的发展历程,最早是物候历,其次是观象授时的星象历,最后才有基于天文观测而推算确立的成熟历法。物候历时期,根据特定物候现象确定新年的日期;星象历时期,则根据特定星象的出现确定新年的日期。《夏小正》反映了中国古代历法从物候历到星象历的过渡,它记载一月星象“初昏参中”,表明当时是以参宿昏中为岁首星象,作为新年到来的标志。甲骨学研究证明,商代历法是以大火星黄昏南中天的夏历五月作为正月,夏主参星、商主大火的传说即反映了夏人以参星昏中为岁首星象、商人以大火昏中为岁首星象的纪时传统。

“二十八宿”漫谈

群星璀灿的夜空,曾以它的广袤和深邃,引起我们祖先无尽的遐思和联想。人们在探索宇宙奥秘的进程中,一步步地揭开蒙在满天星斗上的那些用神话和想象编织的幕帷,逐渐认识和把握了它们的特点和规律,来为生产和生活服务。传统的'二十八宿'的创立和应用,就是其中的重要一页。二十八宿,是古人对环绕黄道和赤道附近一周天的二十八个恒星星座的总称。每一宿各由不同数目的恒星组成。有的宿只由两三颗星组成,如角宿、心宿;有的宿则包含了十几颗乃至几十颗星,如奎宿、翼宿。古人把构成每一宿的星用假想的线连接起来,就构成了各种形状不同的图形。二十八宿中的相当一部分就是据形命名的。如箕宿由四颗星构成,象畚箕形;斗宿由七颗星构成,象古代舀酒的器具'斗';毕宿由十颗星构成,象古代捕鸟的器具'毕';井宿由八颗星构成,象水井的形状;等等。这二十八宿由西向东排列,好似一根环带,络绎不绝地通过南方中天的上空,其排列顺序为: