当代诗歌:走向反讽中心主义

反讽在古今中外的诗歌中一直是一种重要的修辞策略。反叛意识形态立场、颠覆社会既有价值体系,"反讽"同样也成为朦胧诗以来的当下诗歌写作中较重要的话语策略,但是第三代诗中的"口语写作"到了伊沙,反讽发展到话语转义的阶段,这时候的诗歌在诗学形式上是一种重大突破,但是,"反讽"成为一种转义也意味着成为某种中心,潜在着某种危险。反讽话语一方面积极推动当代诗学建构,一方面也呈现了某种写作上的误区,对20世纪90年代以来的诗歌写作产生了负面的影响。

生态语言学的马克思主义哲学根基:反逻各斯中心主义

近年来,生态语言学呈现出蓬勃的发展趋势:拥有系统化的教材、专门的学术期刊、专业化的科研团队、和国际化的学术会议等,已经基本形成核心的学科研究内容和常用的研究模式,但研究路径的多元化和研究范式的多样化使得学科的整体性受到挑战,如何构建融合多个研究范式的理论框架是学界亟待解决的难题之一.文章运用马克思"反逻各斯中心主义"的理论和方法及由此抽象出来的哲学思想和生态内涵探索马克思主义哲学与生态语言学的相关性,以及他们之间的相互作用所形成的结构和功能关系,从哲学维度确立生态语言学各研究范式间的融合点,促进马克思主义生态思想向生态语言学领域的扩展和延伸,对马克思主义哲学观的反思、结合生态语言学实践的完善是生态语言学突破问题域、走向新高度的关键.

论《鲁宾逊漂流记》中反文学生态中心主义思想

《鲁宾逊漂流记》一直是国内外学者的研究经典,学者们从人物形象、叙事技巧、神话原型、殖民和后殖民主义等多个角度对之进行阐释和评价,但《鲁宾逊漂流记》却深刻地体现了反文学生态中心主义思想。该文运用生态文学批评理论,重新解读《鲁宾逊漂流记》。

勃朗宁诗歌的反文化中心主义内涵及其在美国的接受

与维多利亚时期绝大多数的英国知识分子不同,勃朗宁对处于巅峰状态的大英帝国的意识形态神话始终报以怀疑的态度。这使得他迥异于那个时代的经典诗人,成为了一个有些另类的旁观者,但却也让他的作品超越了国界,获得了更为广泛的读者的喜爱。勃朗宁并不像马修·阿诺德和丁尼生那样从英国"伟大的传统"中获得借鉴,而是挣脱了维多利亚式的刻板观念的束缚,以一种多元的世界观和开放的文化姿态在诗歌中探讨了各种为整个人类社会所共同关心的主题,并在这一基础之上通过对共通人性的强调走向了所谓民族国家利益的对立面。

“反人类中心主义”的理论困境及价值选择

"反人类中心主义"理念的提出与自然中心主义并无本质的差异。其理论依据均为人类社会在发展进程中,人类中心主义破坏了人与自然的和谐,带来了生态危机。但"反人类中心主义"尚构不成完整的理论体系,保护自然,爱护环境固然重要,但消解了人的主体性,也等于从一个极端走向了另一个极端。面对"反人类中心主义"的理论困境,需要重新审视"反人类中心主义"的理论价值,进行新的价值选择。

论AVP中的反人类中心主义思想

保罗·安德森指导的影片AVP是美国好莱坞科幻恐怖电影的经典之作，是20世纪福克斯公司旗下《异形》系列电影的同一故事主线的续作。作为少有的卖座科幻大片之一，A忡除了高超精湛的电脑技术运用、宏大壮闻的场景画面展现和紧张刺激的故事情节设计之外，更重要的，影片还蕴含着人们对现代人类生存状态和人与自然关系的深刻思考。本文具体分析AVP影片中的情节设计，理解角色形象的象征意义和影片彰显的反人类中心主义思想。

人类中心主义在不同领域中的是与非

在生态环境问题上存在着人类中心主义和反人类中心主义的争论 ,双方都有各自的道理。该文认为 ,从人类的社会实践来看 ,应该坚持人类中心主义 ,只不过必须限制在一定的范围内 ,反对错误理解人类中心主义。

盲人先知的灵见异象——视觉中心主义和反视觉中心主义

盲人先知是西方视觉文化史中的一个经典意象,在古希腊神话、基督教教义和诸多文学艺术作品中都反复出现。这一意象以“视觉性”为中心,以“肉体之眼”和“心灵之眼”两者之间的关系交织为表征,承载了古希腊神话中的观看禁忌与受惩、基督教中的转变和皈依、菲勒斯中心主义对女性视觉权力的剥夺等多重隐喻,透现出西方文化史中视觉中心主义和反视觉中心主义的长久博弈。

后现代主义解读

后现代主义是19世纪60年代在西方社会兴起的一种影响广泛的文化思潮,其主要内容包括反理性主义、反基础主义、反中心主义、反进步主义,这些思想都有其产生、发展的社会历史条件和现实的土壤环境,随着社会的发展、时代的变化,正如唯物辩法证所坚信的“任何事物都具有两面性”一样,后现代主义也不可避免地暴露出它的缺点和不足。它一方面对西方资本主义社会进行了尖锐的批评,指出了其发展的畸形所在,为我们真正认识西方资本主义社会提供了另外一种视角;另一方面,后现代主义思考问题的方式及其指出的资本主义在发展过程中所暴露出的种种弊端,为我国发展有中国特色的社会主义,实现经济社会的可持续发展,构建政治、经济、文化全面发展的和谐社会提供了可资借鉴的经验教训。

非理性主义的延伸——后现代主义

后现代主义是当代哲学界的一个热点,它以反基础主义、反中心主义和相对主义为主要特点,给转统哲学理念带来一股强大的冲击力量。本文认为,非理性色彩是后现代主义的所有特点的集中体现,并着手从后现代主义的特点和它与传统非理性主义的比较中进行论证,提出后现代主义是非理性主义的延伸,并以此为据,对后现代主义进行简要评论。

偶然性与罗蒂新实用主义

罗蒂是当代西方新实用主义的代表 ,其哲学基础就是被绝对化了的“偶然性”概念。它包含了三个方面 ,即语言的偶然性、自我的偶然性和自由主义社会的偶然性。罗蒂全面地解构了传统的认识论 ,坚持以我们的信念与愿望作为真理的标准 ,将人的想象力视为历史发展的真正动力。如果说罗蒂新实用主义之弊在于强化偶然而无视于必然 ,那么传统的知识论则是强调了必然而或多或少淡化了偶然 ,因而两者应当是互补的。就此而言 ,他高扬偶然性 ,注重实践与未来的理论精神 ,对于我们的启迪意义远胜于被人们不断重复的“真理”。

生态整体主义的三重困境——论中国当代生态美学哲学基础的局限

生态整体主义是当今世界最有影响力的哲学思潮之一,对于人类重新认识和理解人与自然的关系有着重要的启示与借鉴意义。然而生态整体主义并非尽美尽善,而是存在着相当的疏漏,这主要体现为三个方面的困境:一是反人类中心主义的悖论,生态事实上的反人类中心主义与价值判断和责任主体上的人类中心主义形成了悖论;二是对人与自然关系的误解,仅从生物性存在的角度理解人与自然的关系,忽视了人的社会性存在才是正确理解人与自然的关系本质的关键;三是个体维度的缺失,过度强调整体的地位与作用,而忽视了个体的合法权利与重要性。

《呼啸山庄》的生态女性主义解读

英国作家艾米莉.勃朗特唯一的一部小说《呼啸山庄》是英国文学史上的经典作品。作为维多利亚时代的女性作家,艾米莉.勃朗特在《呼啸山庄》中表达了对自然和女性命运的关注。女性和自然恰巧也是生态女性主义所关注的主题,是生态女性主义文学批评的两个焦点。小说从反人类中心主义,反男性中心主义,文明和自然、女性和男性之间的和谐关系的构建等三个方面反映了作者自觉或不自觉运用的生态女性主义要素写作及其蕴涵的生态女性主义思想。

符码游戏与悖论空间:论麦克尤恩小说《立体几何》的反逻各斯中心主义

伊恩·麦克尤恩早期创作的短篇小说《立体几何》书写了一个恐怖的谋杀故事。小说中一组隐藏的颠倒符码M与W,以及作为叙事线索的“无表面的平面”的空间概念,共同揭示出作者反逻各斯中心主义的意图;但小说的叙述者利用叙事话语权和所谓的知识权威企图驱逐一切符码异延构成的自由创造性,其膨胀的个人主体想要将多元世界的可能压缩回逻各斯中心主义的宰制之下。小说通篇性的反讽策略揭示出麦克尤恩对逻各斯中心主义复辟的深层担忧,小说又通过双重颠覆重返“反逻各斯中心主义”之途。

反视觉化的视觉史——论马丁·杰伊的《低垂之眼》

马丁·杰伊的《低垂之眼》聚焦于视觉理论范式转换问题,系统梳理了20世纪法国视觉理论的发展过程。但其在方法论上,采用客观主义历史的而非问题史的书写模式,遮蔽了思想史的内在活力;在内容上混淆了反视觉和反视觉中心主义,以单一视觉化模式同化反视觉中心主义的历史。此外,他对现代性和后现代性之间的张力也缺乏深度见解。

解构视野中的后现代文论——以哈琴的后现代主义诗学为例

琳达·哈琴的后现代主义诗学与解构批评有诸多相通之处。对于解构批评家来说,逻各斯中心主义是首当其冲的批驳对象。哈琴的理论倾向和对后现代的理解,与之异曲同工,具有强烈的反逻各斯中心意味。消解等级二元对立项是反逻各斯中心主义的重要操作,哈琴也精于此道,她对历史元小说的考察同样得益于对二元对立的思考。然而消解二元对立并不意味着将原本被压制的一方提升为新的权威,也不意味着要抹平差异。哈琴从未将研究对象削减为一元论,她心目中的后现代话语是异质、多元和开放的。

后人类主义视阈中的科幻小说《弗兰肯斯坦》

在工业革命已步入黄金时代的英国,科技得到空前的发展,普罗大众皆沉醉在科学理性的狂欢之中,但玛丽·雪莱却在此时创作出具有反思科技性的科幻小说《弗兰肯斯坦》,作者通过构建"科学家与怪人"之间的对立关系,在二者的悲剧命运里探索生命的底蕴,并揭示出"后人类社会"所存在的危机,引发受众思考人类与"他者"生命之间的伦理羁绊。

在生态主义视野下浅析电影《阿凡达》

科幻巨制《阿凡达》一经推出便引起广泛关注,影片以美轮美奂的视觉特效、架空世界的奇妙构思震撼世人。影片所描绘的潘多拉星球不仅如梦似幻,而且复原出人们对于“世外桃源”的幻想。纳美人顺应敬畏自然,与自然和谐相处的生活反衬出人类的贪婪、无知,发人深省。文章将以生态主义为着眼点,通过对男性主义与女性主义的剖析,挖掘生态问题的内核,探讨人类社会发展。

论五行学说的三元连环辩证法——兼论与黑格尔辩证法的区别

在中国哲学史上,辩证法思想是非常丰富的,但真正代表中国传统辩证法精髓的是五行学说的三元连环辩证法。三元连环辩证法与黑格尔辩证法分别是东方和西方两大辩证法体系的代表。黑格尔的辩证法关注的是两者之间的互动关系,强调的是对立双方交替性的相互压倒,遵循的是优存劣汰的推动原则,反映了西方辩证法思想以争强为主旨的特点,体现了西方人好胜的心态。三元连环辩证法关注的是三者之间的连环关系,强调通过一物降一物、一物生一物、环环相扣的方式来实现总体平衡,遵循的是生生不息的和谐原则,反映了东方辩证法思想以抑强扶弱为宗旨的特征,体现了东方人平和的心态。三元连环辩证法对实现社会平等、和谐与稳定具有重要的方法论意义。

论生态美学的困境与前景

由于“人类中心主义”概念的不确定性、“拟人论”思维的运用和生态学本身的一些浪漫特征,使得以“反人类中心主义”为逻辑起点的生态美学,时常陷入“人类中心主义”与“反人类中心主义”、“信仰”与“科学”之间的困境。同时,由于“生态中心论”和极端“生态整体主义”本身的一些局限,也使得建基在这一基础之上的生态美学,面临着忽视人的存在特性的极端“自然主义”的危险。若要突破这种困境,应对人文科学的方法和性质进行重新认识,对生态美学的逻辑起点和哲学依据进行反思和重构,把生态视野与存在本体、狭义生态与广义生态、自然主义与人道主义结合起来。