期货投资风险的防范探究——基于反价值视角的研究

国际期货市场定价机制及期货交易规则的高杠杆效应使得市场风险被明显放大。该文从2012年我国股指期货猪食(豆粕)贵于人食的成因进行分析,认为不只是饲料市场对豆粕存在刚性需求,主要是存在法律和制度方面的漏洞,被人为恶意炒作,导致反价值现象出现,并就此问题进行探讨分析。

价值流通的中断和经济逻辑的疯狂——析大卫·哈维反价值理论

大卫·哈维认为反价值是阻碍价值实现的因素,是对价值的否定,其直接表现是价值流通的中断。反价值在实际生活中影响深远,它刺激了更剧烈的债务危机,资本为了对抗反价值更加倾向于深入操纵政治和政策,反价值也带来了社会的普遍异化,但与此同时也给我们带来抗争资本主义的新场域。一方面,哈维的反价值理论具有乌托邦幻想性、不彻底性和隐含着的"中国威胁论"的局限。另一方面,该理论也有利于我们更深入分析批判当代资本主义,在一定程度上为我国经济政策的制定提供有益的理论借鉴,促进我们更深入地认识当代资本主义的新变化和发展趋向。

中国方案对反价值理论困境的破解

大卫·哈维对现代资本循环过程中价值和反价值的辩证关系进行了系统论述。他指出,在当代社会资本循环过程中,反价值对价值实现的影响逐步增强。在全球化背景下,资本家通过信贷经济刺激消费、加速资本循环,造成了对未来价值生产的透支,导致经济循环过程中价值与反价值的失衡,引发了“经济逻辑的疯狂”。通过回归《资本论》的研究思路,理解和把握反价值理论,寻找超越和克服社会经济危机的有效方案,是实现马克思政治经济学对新时代社会主义市场经济建设的指导意义之所在,也是提高《资本论》解释力的时代要求。

当代资本主义经济反价值现象与启示——基于大卫·哈维反价值理论的阐释

基于马克思在《1857-1858年经济学手稿》等政治经济学论著中提及的“价值丧失”“价值否定”和“非价值”等概念相关论述,大卫·哈维在其最新著作《马克思与〈资本论〉》中深入研究了资本价值运动中的反价值问题,形成了较为系统的反价值理论。通过对哈维反价值理论梳理,指出反价值是资本价值运动过程与价值相对立统一的因素,其中包括对价值的否定、贬值和抵消以及对抗资本主义价值规律等情形。同时考察和探究包括智能化发展使得资本有机构成趋向无限大、产业空心化严重、信息商品零边际成本等当代资本主义经济中的一系列反价值现象,并分析其带来的具有许多时代特点的异化现象。最后,对照当代资本主义新变化,对我国社会主义市场经济高质量发展提出几点借鉴和启示。

大卫·哈维反价值思想探析

马克思在《1857-1858经济学手稿》等政治经济学论著中均提出了“价值丧失”、“价值否定”或“非价值”等概念,但长期以来未能引起学界的足够重视。近年来,基于马克思关于这些概念的相关论述,大卫·哈维深入研究了资本主义价值运动中的反价值问题,形成了较为系统的反价值理论。

反新闻价值:传统新闻价值观念的创新与守正

数字化时代的到来造成了新闻生产环境的巨大变化,传统的新闻价值观念受到冲击,衍生出新的选择标准。传统的新闻价值仍具有重要的价值,反新闻价值并不是对传统新闻价值的颠覆,而是将其与数字化时代新闻生产的实际相结合,去伪存真,是传统新闻价值的创新与守正。

马克思《资本论》中的价值与反价值

劳动价值论是马克思政治经济学的重要组成部分。马克思将价值看作是由抽象劳动构成的社会关系,并始终在使用价值、交换价值和价值不断变化的内在关系中探讨价值理论。在《资本论》第一章第一节中,马克思提出了价值的否定形态——反价值,它标识资本丧失价值的可能性。强调价值与反价值的关系有助于我们摆脱资本世界和谐平衡的假设,更多地关注到作为资本本质性特征的危机和破坏。

现代国际私法理念下反致价值追求的新发展

现代国际私法中的反致制度,在继承和整理原有价值的基础上,又被赋予了若干新的价值追求,如实现较好法律的选择、克服传统冲突规范僵化呆板缺陷、实现国际民商事交往的秩序化和安全等,这些价值内容与当代国际社会的具体情况、国际私法的总体发展趋势和追求是相匹配的。在具体适用上也越来越体现出与最密切联系原则相一致的价值追求。

中国古代关于刑罚目的以及功利主义与反功利主义价值观的争论

法家商鞅代表一种典型的功利主义的立场。他认为,任何事物的价值都要用它所能够导致的后果或效果,即以它是否能够富国强兵来衡量。商鞅认为刑罚的唯一目的在于预防犯罪,富国强兵,国家应当利用重刑、暴力与恐惧来防止人民犯罪。孔子、孟子与荀子所代表的儒家则坚持非功利主义的价值观。主张刑罚的目的不可能是其外在的实际效果,而应当以“仁”与“义”之实现为目的。他们主张利用道德感化的方法来教育人民,反对法家的“刑治”,反对国家利用刑罚与恐惧来防止人民犯罪。

基于价值和费率的信用担保融资契约模型

通过考虑反担保措施价值和担保费率2个因素构建信用担保契约模型,从理论上证明:当低风险的中小企业期望收益为零时,不同风险类型的企业所接受的担保费率和提供的反担保措施价值都相等;当低风险中小企业期望收益不为零时,高风险企业愿意接受较高的担保费率并提供较低的反担保措施价值,低风险企业愿意接受较低的担保费率并提供较高的反担保措施价值,此时信用担保机构可以使用担保费率和反担保措施价值作为甄别企业风险类型的手段。通过风险水平不同的中小企业对担保契约的选择,使担保机构能够准确判断企业风险类型,从而使担保契约的确定更加科学合理。

论当代资本主义生态环境危机的内在文化价值观根源——一种生态马克思主义视角的理论考察

目前国内学界对生态马克思主义的关注多集中于它对资本主义经济制度和政治制度的批判理论上,而往往忽视了它对资本主义文化价值观的整体性批判理论。本文主要以生态马克思主义视角,从自由主义文化传统、利己主义以及消费主义价值观三个方面阐释资本主义生态危机的内在文化价值观根源,并从中得出当代资本主义制度无法克服生态环境危机的逻辑推论。

论民族地区人文价值观的优化——对民族贫困问题人文生态因素的一点思考

民族地区贫穷落后的深层根源在于其根深蒂固的贫困价值观,树立反贫困的价值观是民族地区社会经济发展的必要前提,民族地区人文价值观的优化是民族地区脱贫致富的最终途径。

神圣的和亵渎的现代自我:评《神圣的和亵渎的爱情机器》中的价值逆反

艾丽斯·默多克是20世纪中后期活跃在英国学术领域的重要哲学家和小说家。她一生都致力于现代性文化的伦理学讨论,并用自己的写作实践不断探索和建构新的公共话语,为当代文化理论提供新的伦理学词汇。她于20世纪70年代创作的小说《神圣的和亵渎的爱情机器》对构成现代性隐忧之价值逆反现象进行了深刻剖析。小说以不动声色的笔触,冷静而尖刻地展现了现代人物质繁荣的表象下精神生活趋于工具化和自利化,公共文化中“崇高之道”逐渐丧失的暗淡现实。小说用极度的美学体验唤醒人们关于善之价值的伦理思考,最终搭起通向正义图景的桥梁。

民办高校分类管理中政府职能的重塑

民办高校分类管理制度本质是政府主导下的强制性变迁的结果。这一制度既可能带来制度设计者或立法者希求的与其目标设定相同的正向价值,亦可能产生其无意追求并与其目标设定相悖的隐性反价值。这些隐性反价值主要体现在认知障碍、政策失效、制度失灵等三个方面。应通过政府职能重塑,即由单纯促进性向引导性资助的职能转向、教育集权向教育分权的嬗变、管制手段现代化的运用、政府服务性职能的提升等路径消除隐性反价值的影响,推进民办高校分类管理制度的有效构建。

“滑稽”探奥——美的范畴研究系列之三

"滑稽"是与"崇高"相对的一个审美范畴。如果说"崇高"包含着对积极的肯定性价值的仰慕和赞美,"滑稽"则呈现为对否定性价值的暴露和对无价值或反价值的嘲笑;如果说"崇高"是观念溢出形象,内容压倒形式,"滑稽"则是形象大于观念,形式压倒内容;如果说"崇高"遍布于自然和人生现象中,"滑稽"则主要存在于人生领域;如果说"崇高"引起的是沉重的乐感,乐感中包含不可企及、自叹不如的仰慕,"滑稽"引起的则是轻松的乐感,乐感中包含着洞悉荒诞的鄙夷和认识常理的自信以及自以为是的优越。"滑稽"可以分为"否定性滑稽"与"肯定性滑稽"。否定性滑稽的极端形态是"怪诞",肯定性滑稽的常有形态是"幽默"。"否定性滑稽"是荒谬悖理的暴露,是对其无价值、反价值的嘲笑,批判是由审美主体完成的;"肯定性滑稽"是对荒谬悖理的无害的模仿或制造,是对其无价值、反价值的嘲笑,批判是由滑稽的模仿或制造者完成的,体现着模仿者、制造者的过人智慧。

中国股市价值反转投资策略有效性实证研究

本文以中国深沪A股股票市场为考察对象 ,分析了价值反转投资策略的有效性。作者通过实证分析发现 :在中国深沪A股股票市场上 ,以帐面价值与市场价值比 (B M)、B M GS等指标构造的价值反转投资策略可以产生显著的超额收益率 ,并且其显著程度因持有期不同而不同。接着 ,作者利用CAPM模型、Fama French三因素模型并引入了协偏度 (coskewness)和协峰度 (cokurtosis) ,构造出多风险因子模型来解释价值反转投资策略超额收益率。我们发现 :在经过传统风险因素调整后 ,价值反转投资策略效果依然明显 ;CAPM模型无法解释价值反转投资策略超额收益率 ;Fama French三因素模型对价值反转投资策略超额收益率的解释能力最为显著 ,但对于有些价值投资策略 ,在Fama French三因素基础上加上协偏度和协峰度因子后 。

论迟子建小说中的畸异人物

文学家们往往喜欢塑造畸异人物来批判现实世界,对畸异人物的偏爱是迟子建小说的鲜明特征,这种偏爱蕴含着她对世界与人生的理解。赤子之心和对大自然的皈依意识是这些畸异人物的核心特征,而对这种自然人生从超越精神立场上加以价值反思则是必须的。

后殖民主义与文化交流初探

后殖民主义作为一种理论思潮，突起于五、六十年代，以其“不确定性”和“非中心化”打破学科界限，冲击着西方的主流文化；同时，又以其高度的政治功用为学界所关注。从某种意义上讲，意识形态属政治范畴，常态下的文化交往易随政治的需要而演变成为非常态下的文化渗透，导致强势文化向弱势文化的灌输，造成弱势文化发展的困境。寻求对策，摆脱困境，则是目前文化新形势下学者探讨的新课题。

蔡和森关于中国革命正当性之证成路径

蔡和森活跃在20世纪20年代的中国。蔡和森沿着"传统与现代"、"西方与中国"的路径,首先批判传统儒墨思想,用新道德观、新义利观对传统伦理注入了价值逆反,形成了民主主义革命观;而后,蔡和森受陈独秀、李大钊的西方近代革命思想影响,吸收马克思主义革命说;同时,蔡和森与毛泽东探讨革命的手段与目的,结合中国社会的具体情形,提出"马克思主义综合革命说与进化说"的理论,论证了中国革命的正当性。文章围绕秩序、法制与革命,梳理蔡和森论证中国革命正当性的路径。

吴永刚:“无边的现实主义”、价值逆反与信仰危机

吴永刚的早期创作体现出强烈的"无边的现实主义"的风格,不再以是否表现"现实"为艺术创作的标准,而以阐明"异在"的现实与接受时代的否定性为旨归。传统家庭伦理结构的缺失、故事与冲突的弱化、对形式的追寻、对心理与情绪的迷恋等反传统表达,皆出于价值逆反的美学诉求。其后来创作的转向和审美世界观的转变,折射出中国近现代知识分子从追求个体人格独立到主动靠拢社会主流意识形态的心路历程及思想史路径。