文艺现代性反传统的面相——以西方现代文艺思潮为中心

在西方文艺的现代转型中,反传统不但是文艺现代性的发展动力和基本倾向,而且还影响了现代文艺的方方面面。现代文艺思潮集中反映了文艺现代性反传统的基本倾向,也是其精神的具体展开、体现,主要体现在反对传统和文艺传统、传统的审美趣味和审美观念、传统眼光中的世界和事物、专断的创作者和被动的接受者等方面。文艺现代性的反传统,促进了文艺的现代转型、创新、发展,但也存在着绝对、极端等倾向,并导致了严重的破坏性恶果。我们应该正视这些困境,全面总结其经验、教训,科学评估其得失,促进我们对现代文艺思潮、文艺现代性及其与传统关系的认识,并为我国的学术研究和文艺实践提供有效的参考。

互联网中青年群体反传统审美滤镜社交展演研究

视觉文化转向深刻影响了原有的社交方式和理念。不同于美颜滤镜顺应传统审美,反传统审美滤镜凭借“扭曲”面部等的技术表现让画面颇具搞笑搞怪意味,传达着“画外之意”,并形成一种值得探讨的“社会景观”。通过深度访谈和扎根理论等质化研究方法,研究提出了基于“目的—手段—关系”叙事线的“反传统审美滤镜社交”理论模型。研究发现,青年群体极具反叛精神并追求自我的特质贯穿在其利用这类滤镜进行情绪表达宣泄、形象管理的过程中,并且该群体会根据前一阶段的实践所获反馈适应性地调节交往行为,维系社交过程。他们利用反传统审美滤镜,在不同的关系领域中选择性地呈现个人形象,完成视觉文化转向背景下独特的社交关系经营。

“反传统”与“反-反传统”:熊佛西戏剧思想现代性之考察

熊佛西是著名的戏剧教育家、剧作家,见证并参与了中国现代戏剧的萌芽与发展。目前学界以微观视角聚焦于其“农民戏剧实验”的考察已较多,但从宏观视角出发整合熊佛西在理论建构、创作、实践中产生的诸多观念,并把握其内在逻辑也颇有必要。整体来看,熊佛西的戏剧活动处于中国戏剧现代化的浪潮之中,他对“戏剧现代性”的阐释是变化的、复杂的。他的戏剧思想集中体现着中国戏剧现代化过程所蕴含的一体两面,即“反传统”与“反-反传统”,前者意味着对传统戏剧形式及陈旧思想的反叛,后者则代表反叛之后的理性自省和对传统艺术的重新接纳。

“五四”及“后五四”时代反传统思潮的道德透视

"五四"、"文革"及20世纪80年代"文化热"时期的反传统思潮是我国现代思想史上的独特景观。这三次反传统之间尽管有是非之分以及反传统与反传统主义之区别,但它们对于传统文化的批判则是一致的。反传统思潮对中国传统文化的打击是沉重的,并在一定程度上造成历史和道德虚无主义思想的泛滥。在有中国特色的新道德教育体系的建构过程中,要注意处理好传统文化的时代性和民族性的辩证统一问题,实现对于反传统的真正超越。

反传统:自由意志的高峰体验——论鲁迅反传统的生命意识

"反传统"是鲁迅自由意志的高峰体验。鲁迅在本质上是一个生命思想家,以生命主义去阐释鲁迅的反传统,既符合鲁迅思想发展的基本逻辑,也符合生命主义文化的理论实际。鲁迅反传统的关键在于发现"仁义道德""吃人"。"吃人"并不是一个抽象的单纯的理性判断,而是一个充满着自我生命体验的意象,是少年鲁迅"吃人情结"的升华。它既揭示了人的存在悲剧,又高扬着"反抗绝望"的自由意志。

走向杀熟之路——对一种反传统历史过程的社会学分析

文化的发展是从抑制生物本性中的同类竞争开始的。它首先致力于熟人中建立亲和与信任。只有在一种彻底反传统的社会过程中 ,本性中的“杀熟”才会被激活。

论元曲反传统观念的思想特征及其成因

元曲反传统观念的思想特征主要有三点 :一是突破“发乎情 ,止乎礼义”等传统观念 ,毫无掩饰地表现爱情 (包括情爱、情欲、性爱 )。二是突破“主文而谲谏”等传统观念 ,毫无忌讳地揭露批判社会现实 ,深具“蒜酪”味。三是突破“治国平天下”等传统观念 ,表现看破功名利禄、陶醉隐逸生活的人生理想。元曲反传统观念的思想特征的成因主要有三条 :一是草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突与互相影响 ,使元曲作者的思想观念发生了变化。二是元代轻视科举取士制度并歧视汉族人 ,使元曲作者的社会地位普遍下降 ,从而对社会现实的认识更加深刻。三是道教在元代的广泛传播 ,尤其是全真派清静无为思想的影响 ,使元曲作者的人生理想发生了变化。

反形式·反英雄·反传统——略论西方荒诞派艺术的审美趣向

西方荒诞派艺术在审美趣向上表现出三个鲜明的特点,此即"反形式"、"反英雄"、"反传统"。所谓"反形式",意指荒诞派艺术以反叛古典"形式"的姿态,在艺术自身内部进行了一场"形式革命";所谓"反英雄",意指崇高意味上的英雄在荒诞派艺术中已经缺席,取而代之的则是荒诞意味上的英雄;所谓"反传统",则意指荒诞派艺术通过相对主义与虚无主义与自身的传统做了一种诀别。

“五四”的激进反传统与中国共产党人的文化观

"五四"新文化运动是中国历史上伟大的思想解放运动,至功阙伟,不容否认。但毛泽东认为,五四运动是有缺点的,这种缺点就是形式主义和绝对化,主要表现在对待传统文化和西方文化上。缺点虽然不是"五四"的主流,但影响深远。陈独秀是"五四"激进反传统的总代表,但中国早期的马克思主义者基本上是主张中西融合的。毛泽东对待中国传统文化的态度有多次反复和变化,其正确的论述代表着中国共产党人的文化观,其晚年偏颇的言论有着特殊的时代和政治背景,并非是对"五四"激进反传统的复归。

从“反传统”到“再造文明”——“五四”现代性方案再认识

在当前关于现代性的讨论中 ,“五四”现代性方案受到多种责难。人们指责“五四”把传统与现代性对立起来 ,对传统资源完全漠视和否弃。其实 ,在“五四”前期 ,新文化人之所以把传统与现代对立起来 ,正是基于作为现代性前提的“进步”观念。到“五四”后期 ,新文化人已对现代性方案作出修改。他们改变全面反传统的思路 ,主张在综合中西文化的基础上“再造文明” ,其中包含着对中国传统资源的珍视和肯定 ;同时实际致力于传统资源的开发和利用 。

李贽的叛逆性格与反传统思想

李贽是中国传统社会、传统文化特有的产物，他代表着一种文化批判的思潮倾向。李贽的个性人格，表现为其是受王阳明心学影响、从儒家营垒走出的鲜明突出的叛逆性格。李贽思想的最大特色是他的反传统思想，这主要包括：对封建专制制度的批判，对迷信权威、迷信古人思想传统的批判，对以儒家为一家独尊正统学术思想的批判，对代表封建正统和道统思想的道学与道学先生的批判。李贽的反传统思想是战斗性与破坏性并存的。因而在当前世界多元文化并存发展的格局中，当中国文化面临新的现代化转型和新的选择时，应冷静地反思李贽的思想，对其文化批判精神既要继承发扬。

自由主义与“五四”反传统的合法性论证

自"五四"新文化运动发生以来,学术界、思想界对其反传统的反应就异常激烈,有褒奖之,有贬抑之,从未停息过。近年来,对"五四"反传统的讨论与笔战又起。鉴于这种情况,文章就"五四"反传统的历史作一深入研究,借以纠正一些错误的认识,澄清学术界和思想界的混乱,更有助于当代现代化的思想文化建设和国民的现代生活价值理念的塑造。

反传统动画角色的出现及其产生诱因分析

由于受众视觉趋向、心理、审美趋向的变化,动画中的传统角色已经逐渐落伍,而以＂怪物史莱克＂为代表的反传统动画角色开始异军突起,并广受好评。本文将从反传统动画角色的出现及发展开始,分析反传统动画角色的产生诱因,尝试着提出＂反传统动画角色＂这一新名词,希望能够对动画角色设定在未来的发展作一个探讨。

悖论与整合:《北京人》中的“反传统”与“传统”

《北京人》在曹禺的创作中具有着重要的标志性意义:它隐含了作家以后创作的基本走向,曹禺此后的创作都可以在《北京人》中找到前兆性的趋势。它既是作家创作危机的一种表现,同时又是对其审美转向的一种预言。作家一方面在作品中高扬着反传统的旗帜,另一方面又对体现着传统美德的愫方赞美有加;一方面向往着北京人那种"敢爱敢恨"的生活方式,另一方面又被"为着自己受苦,留给别人一点快乐"的人生哲学深深地吸引。作家不知不觉间陷入了悖论之中。这一悖论是由作家灵魂深处的理智与情感的矛盾所决定的,它所导致的最终结果是,作家在以寓言的方式宣告了传统的士大夫家族不可避免的衰败命运的同时,也在优美地向过去的"反传统"事业告别。

“五四”时期的反传统

1919年爆发的五四运动，到今年整整70年。如果以1915年陈独秀在上海创办《青年》杂志（后改名《新青年》）为开端的新文化运动算起，则是70多年了。70多年来，人们对新文化运动，对五四运动，持续不断地研究，刊行了大量的论文、专著、回忆录，成绩很大。不过在繁多的论著中，评论很不一样，而且不同的说法越来越多。关于“五四”前的新文化运动，有的认为其根本精神是科学和民主；有的认为是人的解放；有的认为是非理性主义的；有的则强调为全盘反传统；等等。各有所据，各是其是。这并不奇怪，人们由于思想认识、方法、角度、立场的不同，对于历史上发生的事件的理解和评判自然会不相同。本文不是全面论述新文化运动，只就反传统的问题谈点看法。

体育运动速度素质的反传统训练法

为进一步促进速度素质的发展，通过文献资料法、逻辑分析法研究传统速度素质训练，分析了其训练方法的利弊．在此基础上结合运动生理学与运动训练学科学理论，提出了速度素质的反传统训练法，并通过对照组实验法进行了可行性分析．

从《狂人日记》的未完成性看鲁迅反传统思想的对话性

《狂人日记》是一出包含许多微型对话与中型对话的大型对话 ,文本的未完成性表现了鲁迅反传统思想的对话性 ,本文从怎么写的角度来重新审视鲁迅在写什么 ,从而提出不同于以前以一元论对作品加以定论的新观点。

反传统的“嬉皮士”服饰

要说在20世纪60年代的美国对世界服饰文化产生过的最大震荡,就属“嬉皮士”运动了。从外表来看,“嬉皮士”服饰的基本特点为下坠且宽松的剪裁,其间糅杂些印第安式的装饰元素,如贝壳珠串、羽毛项链等。他们服装的图案也多采用拼贴的手法,颜色鲜亮跳跃,构图大胆夸张,进而配以不加编整的长发、自由发挥的开襟衫和喇叭裤等,这就是一身颇具反传统理念的典型“嬉皮士”衣装。

从胡适的戴学研究看他的反传统

胡适在"整理国故"时期重新诠释戴震思想,充分挖掘戴震在反理学方面的独特建树,把戴学作为反传统的一面大旗。胡适的戴学研究有历史大环境的原因,也有他个人的原因。以胡适戴学研究之点看他反传统之面,是很有意义的一件事。