论文化交往的主体实现机制

文化交往是一种人类超越自身的实践活动方式。这种活动方式通过促使文化交往主体成为反思性主体与交互性主体来提升人的主体性,从而推动与实现人的全面发展。

当代资本主义社会的法西斯潜能——阿多尔诺政治思想片论

否定辩证法是阿多尔诺评判社会的理论基础,使他始终以一种批判的眼光看待社会。阿多尔诺认为当代资本主义社会仍然存在着法西斯的潜能,原因在于文化工业导致了人们反思性主体的缺失。文化工业导致了人们的同一性,使人们屈从现实,服从权威。文化工业具有如此大的威力则是由人们的心理、教育、思想以及技术等多方面原因造成的。

亚洲景框与世界图像时代的来临:《曼德维尔游记》中的“替补”逻辑

《曼德维尔游记》隐喻地表达了中世纪晚期欧洲的认识范型,其中的亚洲记述大量借用了《鄂多立克东游录》中的相关内容。对两部游记重复的部分做一比较,可以发现相同的路线和内容背后是不同的叙事与结构。《鄂多立克东游录》快捷、简约的场景转换在《曼德维尔游记》中遭遇了延岩、阻隔,场景之间的持续性意义联系也就无可挽回地陷入了危机。《曼德维尔游记》的每一个场景都将偶然地栋选出某个个体观众,并且单独地将其“摄入”。个体性的画面型构了个体性的意识,个体化的进程就此开始。《曼德维尔游记》的叙事者与受众成为异域景观或“存在者”的主体和中心,这意味着“世界图像”时代的来临。“人”成为“存在者”的中心与绘画透视法原则确立“中心点”是同一件事情的同一个过程,于是,透视化的亚洲景框就发明了亚洲的“他异性”景观。《曼德维尔游记》中,虽然亚洲的“他异性”被叙事者和读者强行带入或关联于自身,但“替补”机制的运作又瓦解了现代欧洲主体意识的自足性。

论中国传统文化的和谐辩证法思维——兼论当代中国构建和谐社会的哲学基础

中国传统哲学和谐辩证法思维是构建中国社会主义和谐社会的哲学基础和理论依据。和谐辩证法的整体性思维特征要求和谐社会的构建必须推进整体发展的模式;和谐辩证法的主体反思性思维要求和谐社会以人为本的价值取向;和谐辩证法的辩证性思维指出和谐社会终极目标的实现是一个长期的发展过程。

“哥白尼转向”的回转--阿多诺对康德主体性哲学的批判性重构

通过对康德主体性哲学的批判性重构,阿多诺确立了自己理论框架中的诸要素:一是批判了对康德哲学的主体主义解读,断定康德哲学的主要兴趣不是主体首要性,而是通过物自体概念暗示的客体的非同一性要素,强化了客体优先性;二是通过对康德的抽象主体概念,以及从抽象主体转变为支配性主体的历史过程的批判,明确了先天的反思机制必须转变为后天的反思实践,并以此为基础阐发了反思性主体概念;三是批判了康德的先验主体概念,强调了先验主体的历史性,解构了先验主体的权力感和永恒性,凸显了真正的经验主体概念的重要性。