《命命鸟》:新青年反抗父权的宗教哲学误读

许地山在小说《命命鸟》中,讲述五四时期一对恋人,因父母干涉婚姻自由而痛苦不堪,又因受佛教思想启发而自杀的故事。其中对父权专制的反抗与佛教消极的应对方式,都成为启蒙精英抨击时弊的经典素材。然而,批评家把恋人自杀归咎于佛教的启发,是对佛法的严重误解,同时,作品中一对恋人因受佛教影响而欣然赴死,也是对佛法的误解所致。佛学本是爱护生命的正法,一旦违背中道逻辑,在实践中就会沦为偏执一端的邪知邪见。以佛学中道智慧观之,父权专制本是父爱偏执到固执己见的恶果,子女反专制也不能走向另一个极端:对父母养育之恩弃之不顾,甚至以死复仇置父母于万劫不复之生命深渊。

恐惧与超越：论卡夫卡创作的父权反抗

卡夫卡作品中所蕴含的“父亲情结”主要围绕父权对儿子们的压制和儿子们对父权的反抗展开的。虽然卡夫卡的内心对父亲怀有深深的恐惧感，但是他这样做只是为了唤起父亲那沉睡的记忆并试图超越父亲，以达到二者“共生和谐”的状态。

规训与惩罚:“玉娇龙”武侠人生的幻灭

传统父权制是以男性为中心的等级社会,对女性有严格的规范要求,顺之则生,逆之则罚。玉娇龙的偷剑行为和行走江湖,是对男性权力的反抗;逃婚是对父权等级制的破坏;隐藏心诀、拒绝拜师是对传统师徒等级关系的挑战;无视江湖规矩是对江湖等级规则的挑战。这种反传统价值规范的行为,使她受到父权同化者俞秀莲的训诫、父权异化者碧眼狐狸的暗害、父权殉道者李慕白的强制等社会惩罚。这导致玉娇龙身体的麻木和灵魂的虚无,以至于跳崖自尽。青冥剑被送回贝勒府,意味着父权的回归。

女性意识的“破”与“立”——舒婷的《致橡树》、《神女峰》解读

舒婷作为当代女诗人的代表,认真反思了中国社会的女性意识,其《致橡树》和《神女峰》反映她建立新的女性意识、破解传统女性意识、反抗父权的思想。

说不出的痛苦最痛苦——萧红自叙传类作品浅析

萧红早期自叙传类作品的批评锋芒始终指向她的亲生父亲。因此,她离家出走的性质只能是反抗专制父权,而非反抗包办婚姻。她最初的幼稚笔墨还或明或暗地批评过帮助过她的朋友,这是萧红“少于世故”的体现;以《商市街》为代表的叙述二萧故事的篇章,多数正面描述了萧军的形象,个别涉及情感纠葛的散文中,萧红都对萧军多方维护,体现了她对这份爱情的珍视。1937年发表的组诗《沙粒》,作为萧红直面二萧之间存在严重问题的文字,第一次少了为萧军辩护的痕迹,但生活中的萧红还是迈不出离开对方的步伐。一年后,在山西的路上,目睹着萧军把打游击的夙愿与献殷勤的新动向有机结合在一起时的新情况,萧红这才下定决心,刻意培养与端木篡良的感情,后来在不期然与萧军相见时,率先挑明分手意向。二萧分手及更早的离家出走后遭遇的最痛苦的事件,都没有出现在萧红的笔端下,这是作家对自我的有意识保护。《沙粒》发表后,萧红不再写事关真实自我经历的文学作品,这是她走向成熟作家后的有意选择。

《哪吒之魔童降世》与中国神话题材动漫改编

"改编"还是"重写""贴皮""我命由我不由天!"这是电影《哪吒之魔童降世》中带有主旨意味的经典台词,除了"燃"和正能量外,它也给人一种改编经典题材,并赋予当下意义的观感,但事实并非如此。哪吒的主要故事情节来自于《封神演义》,此外《西游记》也插入了哪吒闹海的故事,并赋予其"反抗父权"的意义。"哪吒闹海"是通常哪吒故事的核心,"剔骨还父"是哪吒故事的高潮,而这两点在《哪吒之魔童降世》中都被剔除掉了,除了人名和主要人物设定外,这部电影的故事几乎和原著是毫无关联的。

新世纪莲花战士

哪吒作为中国传统神话人物,反抗父权与封建、建构个体自由意志是其文化精髓。新世纪后出生的“00后”更关注独立自我的个性表达,也更敢于与不公斗争,让哪吒之魂在新世纪重生。