狂欢与笑话——巴赫金与冯梦龙的反抗话语比较

巴赫金的“狂欢”理论与冯梦龙的“笑话”理论 ,作为反抗霸权独语的文化策略 ,其异构同质之处在于理论前提都是两个世界的划分 ,概念自身都包含其理论的核心内涵 ,理论归宿都是建立平民大众的理想世界。

性别差异与反抗话语:精神分析与女性主义批评话语的建构

作为20世纪后期发展起来的思潮,女性主义批评话语的理论建构受到精神分析理论的影响。从问题的缘起到话语的建构,女性主义直接以精神分析作为参照系进行了对话与重构。女性主义批评理论与精神分析的关系经历了从否定到对话、融合的过程。弗洛伊德的男性生殖崇拜思想被女性主义否定性借鉴,经过拉康的转换,精神分析才成为女性主义理论的主要资源。女性主义以性别差异作为论述主题,创造性地改造了精神分析的性别观,将性别平等和女性解放予以充分的阐释,并似作为精神分析学的反抗思想发展了其政治话语。无论理论话语还是思想体系,精神分析都是女性主义理论建构的底色。

女尊小说:性别颠倒和话语反抗

女尊小说营造了一个男性生子、女性"三夫四侍郎"的性别颠倒的虚拟世界,它诞生于世界女性主义浪潮的大环境下,契合当代女性的心理。不过,女尊小说所架构的社会,本质上是对现实男尊女卑社会的颠倒,缺乏现实基础,存在一定的局限性。

从俄狄浦斯情结到俄瑞斯忒斯情结——西方精神分析的“母亲转向”

俄狄浦斯情结是心理学上一个广为人知的概念。长久以来,它盘踞着精神分析哲学话语的霸权地位,因而掩盖了其不为人知的兄弟概念"俄瑞斯忒斯情结"。"俄瑞斯忒斯情结"取自埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯三部曲》,以其中为父报仇、杀死母亲的俄瑞斯忒斯为原型。它一方面是对俄狄浦斯情结的理论反思和超越,另一方面也是俄狄浦斯情结的"对立话语",象征着20世纪70年代以后,西方精神分析领域从"象征的父亲"到"具体的母亲"的转向。

萨义德后殖民文化理论的主要缺陷

萨义德后殖民文化理论从文化角度分析和批判西方的殖民主义,具有开创性的理论贡献。然而其理论缺陷也是不容忽视的:一是侧重文化分析,未揭示文化殖民现象的经济根源;二是囿于民族视野,未看到抵抗文化殖民的阶级力量;三是依赖话语反抗,未提出抵抗文化殖民的有效途径。

《远大前程》中的他者及其抗争

运用福柯理论、结合女性和后殖民学说,研究狄更斯<远大前程>中几个他者人物,可以揭示社会底层人物和弱势群体、权力与他者关系及由此产生的种种抵抗,从而更深地认识维多利亚时代的性别、殖民和儿童问题.