东欧犹太移民的涌人与美国反犹太主义的激化（1880-1920）

19世纪80年代之前，美国社会中只出现过零星的反犹现象，程度不是十分强烈。1880-1920年间，两百多万东欧犹太人的迁入，使美国社会中潜伏的反犹太主义激化。这股反犹太主义潮流一定程度上源于种族偏见、宗教偏见和族群矛盾，也有美国主流群体对犹太人经济影响力的恐惧成分。不过，美国的反犹太主义主要局限于私人领域，其破坏性没有东欧由政府支持的反犹迫害政策那样严重。

尼采与反犹太主义

二战以来,尼采思想与纳粹希特勒的关系一直是学界聚讼纷纭的问题。由于禁锢太久,资料缺乏,长期以来学界人云亦云,以讹传讹,以致积非成是,将尼采与希特勒归于同一思想"谱系"顺便也把鲁迅捎带进去,而以尼采为鼻祖,将发动二战及文化大革命的罪责诬栽到尼采和鲁迅头上。本文根据尼采遗稿中尼采反对种族主义、反对种族优越论、反"反犹太主义"的"战争",正本清源,对尼采思想及发生在20世纪重大历史事件(二次世界大战、中国的文化大革命)的真相作了澄清。

乔叟反犹太主义思想辨

乔叟在《坎特伯雷故事集》"女修道士的故事"中看似反犹太主义的情节安排,引起了广泛争议和误读。然而,诗人对所处时代基督教会的认知、女修道士之不可靠故事叙述者的身份、故事题材和诗人在故事中独创的细节,都指向诗人鞭笞反犹太主义思想的立场。

反犹太主义辩论的导火索--艺术角度评析马丁·瓦尔泽的《批评家之死》

马丁·瓦尔泽是当代德国文坛最重要的作家之一,其中一些作品在当时的德国社会引起了巨大的波澜。瓦尔泽于2002年创作了德国文学界近年来最具争议的一部小说--《批评家之死》,小说引起了全社会的大辩论。瓦尔泽本人、文学评论家及各大报社以及广大读者都参与到了这场大辩论当中。争议与辩论的焦点在于这部小说究竟有没有包含“反犹太主义”色彩。文学艺术作品需要且应得到不同的评论的声音。作者不惧斗争对象以及部分报社和读者批判的观点,坚持自己的态度并创作文学作品,这样的作品才是最好的作品,并且全社会都愿意参与到辩论当中,这也正是艺术作品价值最好的体现。

斯大林并未实行反犹太主义

长期以来,国内外学术界均认为反犹主义是斯大林主义的一个基本特征。但是,本文并不认为二者之间有什么必然联系。19世纪90年代,随着社会民主运动和工人运动在俄国的兴起,大批犹太人投入到俄国的革命运动中去。由于列宁极力倡导"宗教信仰自由,所有民族一律平等",强烈谴责反犹主义,故而得到了不少俄国犹太人的拥护。

论《心是孤独的猎手》中的反讽艺术——驳“反犹太主义”误读

美国南方现代女作家卡森·麦卡勒斯的小说中有不少犹太人物形象,文本中的相关细节被公众指责带有"反犹太主义"的倾向。在一封"公开信"中,麦卡勒斯申辩,这是因公众不理解她作品中的反讽艺术而引起的误读。基于此,本文从麦卡勒斯唯一以犹太人为核心人物的长篇小说《心是孤独的猎手》入手,从文字反讽和结构反讽两个层面,剖析主人公犹太哑巴辛格的象征意义,以揭示反讽背后这部作品中被忽略的历史内涵与时代价值。麦卡勒斯借犹太哑巴辛格这个人物,不仅客观地再现了"新南方"种族隔离的现实,而且还对工业浪潮冲击下的南方种族政治进行了深刻的反思。

大叙事和他者(图像)的构建:第三帝国的反犹太人形象

在不同文化中,本我(或自我)与他者的集体认同不仅通过话语来传递,也依靠图像来构建。这种文化构建经常通过故事叙述的方式来建立和巩固;简而言之,事件或场景是临时安排的。对建立和巩固文化姿态,以及构架行为而言,图画和视觉艺术作品也许是强有力的叙事资源。在本文中,我将聚焦于自中世纪以来的"犹太人"被作为他者的划分方式,包括在第三帝国的肖像图画中出现的激进方式的反犹太人图像。在首要的主导故事中,在不同主人公及犹太反派之间上演了一场伪造的历史性斗争,为了把自我从他者中划分开,人们花费了大量精力去创作图像叙事或主旨故事。本文将从一个叙事学和文化符号学的角度介绍一些具体的图像实例。

“反犹太罪”底临界状态——特拉夫尼《海德格尔与犹太世界阴谋的神话》读记

20世纪30年代中期到40年代初,海德格尔有两本书专注＂存在史叙事＂：《哲学论稿》是＂纯粹存在史叙事＂;《黑皮书》仅涉及＂具体存在史叙事＂。《黑皮书》当然也主要是＂存在史叙事＂,但因某部分引申到或联想到＂犹太人＂或＂犹太族＂可资例证而变成专论的具体叙事。今天人们太过追讨海德格尔的＂反犹太主义＂,而可能根本忽略了其中真正意义上的＂预言性质的不安＂。否则,海德格尔不会保留下来放到最后出版。稍后,我会随着＂读记＂的伸展将何谓＂预言性质的不安＂揭示出来。

马克思《论犹太人问题》研究中的三个论题

《论犹太人问题》无论从其诞生的历史背景来看,还是从其具体内容来说,都透露出作为“革命家”的马克思对犹太人的解放问题的执着关注。同样,在《论犹太人问题》中,马克思对鲍威尔的批判也绝非像某些西方学者所认为的那样“不得要领”,因为与鲍威尔对政治解放的盲目自信不同,马克思透过犹太人问题看到了政治解放的内在缺陷,所以才提出了人的解放的历史任务。另外,尽管马克思是犹太出身,深受犹太传统的熏陶,但不得不承认,《论犹太人问题》时期的马克思作为青年黑格尔派的成员,是一个坚定的无神论者,已经远远超越了犹太文明的民族狭隘性。因此,在回应争论中重新思考《论犹太人问题》的理论性质,无论对于澄清马克思的犹太观来说,还是对于在当代语境中彰显以人的解放为内涵的共产主义来说,都具有十分重大的意义。

中世纪西欧犹太人的社会地位

在西欧社会中,与其它民族一样,犹太民族对社会的发展和进步起过重要作用。但从中世纪起,西欧历史上多次发生反犹、排犹事件,这与当时社会经济的发展有密切的联系。在以土地分封为纽带的中世纪的西欧封建等级社会中,犹太人因与土地没有联系而被排斥在社会的等级之外,但又因其从事的商业和手工业在封建经济中占有重要地位,而受到封建统治阶级的保护,享有一定的法律地位。商品经济的发展使从商不再成为特殊的经济活动,犹太人失去了原有的经济权利。在以基督教为唯一意识形态的社会中,坚持自己宗教信仰的犹太人被视作异教徒遭到社会的排斥,宗教偏见隔绝了犹太人和所居住的地区人们正常的社会交往,加剧了犹太人和基督徒之间因经济矛盾导致的社会矛盾,在宗教的掩护下出现了反犹太主义的逆流。

德雷福斯案件和法国社会主义运动

德雷福斯案件是十九世纪末法国政治生活中的一个重大事件,是长达数年之久震撼全国的一起大冤狱。列宁在《共产主义运动中的“左派”幼稚病》中曾经指出:在资产阶级的法兰西共和国,“只要反动军阀千百次无耻行为中的一次(德雷福斯案件)。

二战后澳大利亚接收犹太难民原因分析

二战结束后,如何妥善安置被解救的犹太难民,是当时世界最棘手的问题之一。1946年至1954年,澳大利亚从欧洲和上海接收了约17000名犹太难民,为解决战后犹太难民问题发挥了重要作用。澳大利亚之所以接收犹太难民,有其特殊的历史和现实原因。保障国家安全和战后重建对于人口的需求,是澳大利亚接收犹太难民的主要原因。相对温和的反犹太主义为其接收犹太难民奠定了基础。国际难民组织和犹太执行委员会等有关组织的推动,是澳大利亚接收犹太难民的最直接因素。

俄罗斯和犹太人

前苏联是世界上犹太人聚居人数较多的地区之一。据《世界民族》资料,世界上犹太人总数为1400万左右,在前苏联是180万,在美国592万,在以色列350万(其中有71.2万人是从前苏联陆续移居的)。犹太人是怎么迁徒去的,在那里的处境如何?俄罗斯《独立报》1994年12月9日刊载俄科学院院士米哈伊尔·卡普斯京的文章《寻找牺牲品——俄罗斯和犹太人》,

匹兹堡犹太教堂枪击案被定性为仇恨犯罪

美国有关部门于10月28日表示,被指控在匹兹堡犹太教堂谋杀11名会众的男子告诉警方,他希望“所有犹太人都死”.当日,法医公布了美国境内最血腥的针对犹太人袭击事件的遇难者姓名.46岁的匹兹堡市民罗伯特·鲍尔斯（RobertBowers）在凶杀现场被捕.匹兹堡警方提交的一份宣誓声明称,鲍尔斯告诉逮捕他的警员,他的动机是“他对犹太人的仇恨”.在美国迎接下月中期选举之际,此次枪击事件令人关注美国不断升温的反犹太主义和右翼暴力事件.

达达主义的先锋摄影 美国摄影大师曼·雷摄影作品

曼·雷，1890年生于美国宾州费城南部，原名叫艾曼纽·雷汀斯基。他出生在俄国犹太移民家庭，父亲原籍俄罗斯，移民美国后以制衣为业，母亲是芬兰人，有一个弟弟和两个妹妹。在1912年，为了避免种族歧视和反犹太主义的侵袭，他们改姓为雷。艾曼纽则根据他的外号而使用Man（人）Ray（光线）为名字，有着“男人·光芒”之意，表明自己未来是个发出光芒的男人。这恰恰印证了今后他在摄影光影艺术上的巨大成就。

达达主义的先锋摄影 美国摄影大师曼·雷摄影作品

曼·雷,1890年生于美国宾州费城南部,原名叫艾曼纽·雷汀斯基。他出生在俄国犹太移民家庭,父亲原籍俄罗斯,移民美国后以制衣为业,母亲是芬兰人,有一个弟弟和两个妹妹。在1912年,为了避免种族歧视和反犹太主义的侵害他们改姓为雷。艾曼纽则根据他的外号而使用Man（人）Ray（光线）为名字,有着＂男人·光芒＂之意,表明自己未来是个发出光芒的男人。这恰恰印证了今后他在摄影光影艺术上的巨大成就。

德国法西斯主义兴起的近代历史根源

德国法西斯主义兴起的近代历史根源朱正梅在世界现代史上，德国法西斯曾猖撅一时，又一次把人类拖入战争的灾难。德国为什么会走上法西斯主义道路！人们通常从第一次世界大战德国被战败及后来的世界经济危机中寻找原因，忽视了它的更深远的近代历史根源。为了记取历史的教...

海德格尔论祖国作为“存有本身”的“大地和自然”维度

海德格尔将“祖国”阐释为“存有本身”是与其“大地和自然”思想密切关联的,是在古希腊日耳曼(德意志)与犹太基督教(或天主教)两大欧洲传统的对峙中展开的。海氏关于希腊的“第一次开端”和德国的“另一次开端”的叙事指向了对于犹太主义的批判,是关联着家乡大地和本真自然的生存的;建构存在论意义的祖国,就是从时间出发以寻找德国精神的源头,是民族的历史性此在时间与创造者时间的实现;作为“存有本身”的“祖国”和海氏的基础存在论相关,是穹苍、大地、终有一死者、诸神所共属的命运,是不断涌现和沉落的孤独者和憔悴者,是与资本和技术对立的幽然自闭的存在;海氏对“祖国”作为“存有本身”的审美性建构,要旨在于将祖国建造为庇护人之诗意存在的居所,但其在伦理学上还相对欠缺一种共享或大享精神,也当值得注意。

美国犹太文学

犹太人在美国的历史开始于十七世纪。一六五四年,有二十三个犹太人从巴西移居于美国现在的纽约市,成为最早的美国犹太人。从那时起到十九世纪陆续有一些犹太人为了逃避政治、经济压迫,从英、法、德等国移居美国。到一八八○年,犹太人在美国已有七十几万人。他们建立犹太教堂、慈善机关,也出版报纸、杂志和书籍。