从“反理论”到理论自觉：重构社会工作理论与实践的关系

在社会工作学科发展过程中,理论和实践的分割运行一直是社会工作自身专业化发展的极大障碍。而这种分割运行,更像是一种社会工作实践活动对理论的主动抛弃。因此,许多社会工作者在处理个案、小组和社区等专业层面的实践活动过程中,很难系统性地自觉运用任何一种理论。社会工作过度强调实务的取向使得社会工作者在专业实践中常常会带有某种"反理论"立场的倾向,而这种"反理论"的立场又使得社会工作实践本身宝贵的专业价值更多地流于经验层面,从而最终造成对社会工作理论和实践发展的双重不利影响。在中国,社会工作专业学科体系构建的不断完善,离不开其专业理论的发展,而这当中倡导专业社会工作者的理论自觉意识便首当其冲,并成为推动中国社会工作理论和实践协调发展、促进社会工作者专业认知和实务方法提升的重要手段。

生命伦理学中的“反理论”方法论形态——兼论“殊案决疑”之对与错

越来越多的学者认为生命伦理学更应该被看作是实践伦理学而非应用伦理学,这在某种程度上否认了以一种演绎的模式将抽象理论或原则带入具体的生命伦理学问题的方法论。作为替代原则主义以及高级理论之演绎性应用的另外一种方案,殊案决疑得以突出个案特征与实践情境,因此在某种程度上展现了其在解决实际问题上立竿见影的效果。然而,这并不意味着它完全否定了理论的解释力甚至实践意义,毋宁说,它在某种程度上激励了原则主义作为理论和方法自身的反思、修正与发展;这缘于道德直观与道德反思总是在辩证地互相调节和修正,而理论存在的意义即在于此。

理论·反理论·后理论——关于理论的一种批判性考察

通过对理论、反理论和后理论的考察,发现理论已经结束了其发展的黄金时代。但是,这并不能说明理论已经终结,理论只不过以新的面貌——后理论的形式出现,即从传统意义上的大理论走向小理论,走向了具体与多元,包括文化理论。给我们的启示是:文学理论不能放弃对普遍性的追求,它要成为科学的知识形态,进行理论的提升是必须的;还有就是,文学理论不能搞一家独尊,要为其它理论留下阐释的余地。

“反理论”与“理论”——论利维斯的批评观

利维斯的批评长久以来被学界贴上了"反理论"的标签。利维斯在20世纪30年代与韦勒克的"文学与哲学"论战就表明了其批评的"反理论"倾向。利维斯主张文学批评应拥抱"具体的"人性、人生、道德、现实等诸要素,这也因此确立了他的"实践批评家"身份。利维斯"反理论"的实质是反对文学批评的程式化、教条化和抽象化,进而凸显文学的"文学性",坚守的是"经验主义"的文学传统,强调的是文学的内在价值与自主性。在这一点上,利维斯是保守的,其立场本身具有理论意义。然而,学界对利维斯"反理论"之外的理论构建多有忽视。利维斯一方面拒绝哲学、抽象理论、僵化标准与程式毫无具体性地应用于文学批评,另一方面又自觉地就文学批评的本质、标准、功能以及文学意义的存在方式等重要问题等进行哲学思辨和理论探索。利维斯算不上真正的文学理论家,但其批评观却独具特色,即以"反理论"的姿态进行"理论"探索,当然,这种理论探索是完全服务于批评实践的。

论德性伦理复兴中的反理论思想

20世纪五六十年代之后,西方德性伦理的复兴成为当代伦理学发展的前沿领域。在德性伦理过程的发展中,麦金太尔、威廉斯等人认为,自近代以来,德性的失落与现代道德哲学中过度扩张理性以构建所谓的规则密切相关。他们就此批判康德的理性和绝对命令,力主伦理反理论的思想,开创了反理论的德性伦理思想的复兴之路。

“反理论”的真相及意义——以罗蒂、费什为例

理查德罗蒂与斯坦利费什两人往往都被文艺理论界简单地斥为"反理论"者。事实上,就罗蒂而言,这与其反本质主义的哲学立场紧密相关,所谓"反理论"即是反本质、反实体、反基础,而且,虽然罗蒂否定哲学充当文学的基础,但他并不认为文学完全可以摆脱哲学的影响;就费什来说,尽管其"反对理论"的口号的确易生误解,但他实际上反对的是大写的、本质主义的不变理论。这是他们"反理论"的共同真相及意义所在。

规范伦理学:在“理论化”与“反理论”之间

现代道德哲学执念于理性主义传统,总希望能够一劳永逸地找到普遍的道德法则或原则来处理所有的道德问题。现代道德哲学的这种普遍主义的伦理思考路径被称为"理论化"。当代西方的反理论思潮则主张,伦理学应当"去理论化",采取特殊主义的形式。当代规范伦理学的建构应当对这两种对立的主张进行协调,基于伦理实践,构建具有普遍性向度且能容纳特殊主义的伦理理论。

教育中的反理论思潮及其启示

在许多教育理论研究者看来，教育理论存在种种疏漏和悖论，难以承受细致、严密的逻辑拷问；而在许多教育实践者看来，教育理沦形同“画饼”，不能有效指导具体、流变的教育实践。这种理论与实践的双重窘境，或直接或间接地导致了教育中的反理论思潮的出现。“反理论”有两层含义：一是批判，即对理论中存在的种种错误和问题予以分析、揭露和批判；二是反思，即在对理论进行批判之前，对其内容、

教育中的反理论思潮和教师人文素质的提高

本文从实践的角度对反理论思潮这个概念作了初步的理解 ,并且指出反理论思潮作为一种教师理论学习的工具 ,对于提高教师人文素质有很大的帮助 ;总结了反理论思潮当中五种主要的观点 ,它们分别是理论相对主义 ,理论范式影响 ,理论结构束缚 ,实践至上论和教育理论批判。通过对反理论思潮的观点进行分析 ,提出对教师学习教育理论 。

非亲和性识别与逆反理论

在以植物过敏反应(HR)为特征的植物细菌性病害中,识别作用发生在寄主与病菌的非亲和菌株之间,导致细菌被奇主细胞壁结构特异物(ES)所固定,“固定学说”认为这是植物防卫反应的一个关键环节。但植物对非亲和与亲和菌株的反应常有一些中间状态,“逆反理论”认为这表明植物在对病原物发生防卫反应的同时,也造就了有利于病原物开始寄生生活的环境。文章简述了这一理论对植物病理学和病害控制的意义。

伦理理论与反理论之争——玛莎·努斯鲍姆伦理理论化思想述评

伦理理论与反理论不仅是德性伦理学与规范伦理学之间的争论,而且同样存在于德性伦理学内部。玛莎·努斯鲍姆是当代著名德性伦理学家。她的德性伦理理论化的主张具有代表性。研究玛莎.努斯鲍姆的伦理理论化的思想,有助于我们站在伦理学的前沿,把握当代西方德性伦理学的最新发展方向。

历史:在理论和反理论之间——以柯文为中心的对话

当前,高校历史教育、研究和学习过程中,要涉及到大量西方中国史研究著作,柯文的两本著作《历史三调》和《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》是其中的重要代表。在教学和研究过程中对此类著作要进行正确地解读和利用,才能吸收其养料,剔除其糟粕。历史是理论的,更是反理论的。每一种理论有它的价值,也有它的不足。历史学只有在理论与反理论之间才能永葆青春。

基于SPA同异反理论的健身体育教学原则和方法探讨

健身体育是高校体育教学的一项重要内容 ,根据SPA理论 。

论费什反理论中的权力话语及其双重性

斯坦利·费什的反理论思想在反映权力话语运作模式的同时,本身也是后理论时代对理论普遍带有政治性或功利性这一观点进行反思与批判的话语背景所运作的结果,是双重权力话语制约下的思想建构。在此基础上,他提出的“意义即事件”“阐释共同体”等观点极富建设性,对当前文学理论在指导实践中能力不足的问题进行了深刻反思,不仅是对“理论之后是什么”的积极回应,而且自反性地挖掘了“理论之中还有什么”。然其企图脱离权力话语关系网的反理论思想,在具有一定创新及批判意义的同时亦造成了理论本身定义的过于狭隘而走向了乌托邦化的极端。

儿童文学的“反理论”价值——以探讨成人文论概念在儿童文学研究中的适用性为中心

不少西方文论中使用广泛的概念,在解释儿童文学时都显得捉襟见肘。如将结构主义、形式主义、接受美学、女性批评等理论中有代表性的概念置于儿童文学的视野下考察,便可明晰此点。故而,全面认识儿童文学的特殊性,填补儿童文学身后的理论盲区,具有非常重要的意义。作为“反理论”的儿童文论不仅将促进儿童文学研究的发展,还可能为当代文论提供全新的对照点和参照系,从建构主义的角度拓宽文学理论的视野。

一体推进不敢腐不能腐不想腐——马克思主义反腐败理论的新议题

一体推进不敢腐不能腐不想腐是马克思主义反腐败理论的新议题。这一理论坚持党性和人民性、思想建党和制度治党、战略目标和行动方针方略、高线引领和底线约束以及惩治少数、管住多数、教育全部的协同一致,要求坚持系统观念,贯通融合不敢腐的强大震慑效能、不能腐的刚性制度约束、不想腐的思想教育优势,运用“全周期管理”方式治理腐败,为中国特色反腐败实践提供了重要遵循。新时代,我们党将自我革命战略思想贯穿管党治党全过程,完善反腐败工作体制机制,强化管权治吏,推动反腐败体制机制权威顺畅运行,以强有力监督保障一体推进“三不腐”战略目标顺利实现,在革命性锻造中淬炼先进纯洁、朝气蓬勃的马克思主义执政党。

中国特色反贫困理论国际传播的价值目标、机遇条件和实践方略

中国特色反贫困理论是马克思主义反贫困理论中国化的最新成果,是展现当代中华文化的重要标识和理论精髓,也是当前我国对外传播工作的重要内容。中国特色反贫困理论的国际传播必须要紧紧围绕“中国共产党为什么能”“马克思主义为什么行”“中国特色社会主义为什么好”等重大问题,在充分认识当前的机遇条件下,以科学把握“时、度、效”为实践方略,向世界充分展现出真实、立体、全面的中国。

《摆脱贫困》:中国特色反贫困理论溯源

《摆脱贫困》是习近平总书记扶贫论述的源泉所在,扎根闽东大地的精准扶贫“宁德模式”是习近平扶贫开发战略思想的成功实践,是中国特色反贫困理论的实践典范。中国特色反贫困理论的核心内涵与《摆脱贫困》一书在理论逻辑上是一脉相承的,在历史逻辑上也是完美契合的。从《摆脱贫困》——“宁德模式”实践——中国特色反贫困理论的总结——接续乡村振兴,这种理论与实践相辅相成、相互促进的模式是中国走出一条特色减贫道路的实现路径。

“六个必须坚持”视域中的中国特色反贫困理论研究

习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论是马克思主义世界观和方法论的中国化时代化表达,为把握中国特色反贫困理论提供了科学指引。“六个必须坚持”是中国特色反贫困理论的根本立场、立足基点、理论品格、基本方法、思想方法和世界眼光。从“六个必须坚持”的视域科学把握中国特色反贫困理论,有助于深入把握其理论内涵和实践,并有助于为巩固拓展脱贫攻坚成果、推动全体人民共同富裕提供理论指导。