反“目的论”:阿尔都塞的不平衡性结构因果观

阿尔都塞早期围绕着马克思辩证法与黑格尔辩证法的区别问题所展开的与当时各种形式马克思主义阵营的辩论,本质上是一场关于历史问题的理论探讨。黑格尔的辩证法被阿尔都塞界定为表现因果观,而《资本论》以实践形式隐藏着的马克思的唯物辩证法是对黑格尔辩证法的彻底"改造",即由表现因果观转向结构因果观或者"多元辩证法"。马克思辩证法区别于以黑格尔辩证法为基础的传统哲学之处在于,它将认识过程中的认识对象与现实对象作了根本性区分,否定了传统哲学所固有的各种"二元对立"模式,从而实现了一场认识论的根本转移,即从同一性到差异性,从"目的论"转向反"目的论",从历时认识走向共时认识。历史由以往简单的线性脉络走向了复杂的不平衡发展脉络,任何认识都是建立在既与的复杂整体的特殊不平衡结构基础上的。阿尔都塞的不平衡性的结构因果观意在表明各种宏大历史的终结,其对认识过程的祛魅,意义不在于揭露了意识形态本身的虚假性,而在于表明了意识形态与人们复杂的日常生活的合二为一。尽管阿尔都塞对当时各种形式的人道主义潮流进行了言辞激烈的批判,但是他并没有完全放弃历史"整体"而遁入虚无,差异或者不平衡性并非绝对性的,正是这种不平衡性构成了整体的统一性。

阿尔都塞马克思主义观的价值取向与理论特质

阿尔都塞的马克思主义观坚持理论"总问题"的研究方法,既反对对马克思主义理论人道主义化的做法,同时又反对对马克思主义理论经济主义、技术还原论的解释,使其理论具有鲜明的科学主义、反决定论和反历史目的论的价值取向。上述价值取向既使他能够坚持区分马克思主义理论与资产阶级哲学的原则区别,提出了马克思主义理论是"反人道主义"的理论命题和"理论实践"的概念,也使他提出了马克思的唯物主义是"偶然相遇的唯物主义"的命题,强调了历史的开放性和无限可能性,避免了政治消极主义的缺陷。但是,由于他理论"总问题"研究方法论不能正确处理"共时态"与"历时态"研究之间的辩证关系,不能正确说明不同的理论"总问题"之间转换的中介,使得他的马克思主义观具有若干自相矛盾和不能自圆其说的缺陷。

知识演化与生物进化的类比——库恩的后达尔文主义思想评析

库恩反对真理符合论和科学发展累积式进步观,在《科学革命的结构》中从历时性角度论证生物进化与科学知识演化之间的类似,晚年更提出生物进化与知识演化的共时性类比,较好地揭示了科学知识演化的实质,对于科学革命在结构上给出更深刻的阐释。库恩的后达尔文主义可名之为认识论的反目的论。

在历史中寻找历史本身——评基泽尔《1918—1933年德语文学史》

赫尔穆特·基泽尔2017年出版的《1918—1933年德语文学史》具有与其所叙述的历史长度不成比例的厚度,本文认为,这主要是由基泽尔的反目的论式撰史态度和历史化文学史写作原则导致的。这两方面态度都力求尽可能重构时代政治、社会和文学生活现场,因此极大扩展了观察领域和分析材料的选取范围,大幅度增加了叙述的材料和内容。与以经典作家作品为线索的文学史相比,这种文学史具有更强的跨学科色彩。

拉马克式还是达尔文式?——恩格斯“劳动创造人本身”思想哲学研究

从哲学上研究"劳动创造人本身"思想,所谓"拉马克式"是指在人的生成过程中存在目的的作用,而所谓"达尔文式"是指在这一过程中不存在目的的作用,是随机的、自然选择的。"拉马克式还是达尔文式"可以进一步转化为一个哲学问题——"目的论还是反目的论"。通过两方面的分析可以看出,恩格斯"劳动创造人本身"思想哲学上呈现矛盾性。对此浅层解释是:恩格斯所持的目的论与反目的论的内涵是不冲突的。进一步深层审视,将社会历史中唯物主义基础上人的目的,扩大到"人本身"的生物进化领域,是不恰当的,但扩大到"人本身"领域(除生物进化领域)却极其必要,它深刻地体现了"人本身"向人转变的综合辩证过程。