试论明清之际反禁欲主义的人性论思想

宋明理学人性论从天理之性与气质之性的对立中引申出禁欲主义说教，明清之际人性论从不同的理论途径对理学禁欲主义进行了批判。“理欲合性”论通过修正传统的德性主义人性论而肯定了欲望的合理性；自然人性论则把人性完全归结为人的感性欲望等自然属性，并由此出发揭露、批判了理学禁欲主义的反人性的本质。

十二钗中三个禁欲主义者及其他

一十二钗中除了不懂事的巧姐和早死的秦可卿,十个人中就有三个禁欲主义者:李纨、惜春和妙玉。这三位女性,禁欲的思想基础不一样,禁欲的下场不一样,作家对她们的态度也不一样。李纨是大观园中的一个牺牲品。

论王夫之的理欲观

怎样看待王夫之的理欲观,关系到如何判定王夫之思想的阶级属性。有些同志把王夫之视为“早期启蒙思想家”、“新兴市民阶层”的代言人,其主要原因之一就在于他们认为王夫之在论及天理人欲时,提出了“反对中世纪禁欲主义的命题”。在我看来这种看法未必合乎实际。启蒙论者强调王夫之的理欲观同程朱之说的对立,并藉此证明王夫之是反禁欲主义的思想家。这种看法是难以令人信服的。王夫之在论述天理人欲时,所持的自然观和方法论与程朱固然有所不同,但是王夫之的唯物主义思想丝毫也没有动摇他的封建道德观念,恰恰相反,倒是牢固的封建道德观念限制了他的唯物主义思想。所以就道德观而论王夫之与程朱之间是没有什么本质区别的。