气候变化的警告者:《追日》中的反科学主义研究

作为人类世典型症候之一的气候将人类族群视为地质动因,打破了人类例外主义的藩篱。这一现象对当代西方小说产生了深远的影响,催生了气候小说的出现。英国作家伊恩·麦克尤恩的长篇小说《追日》是当代气候小说的代表作品之一。借助对主人公别尔德生命故事的阐释,作者以“警告者”的身份,对科学主义及气候变化等相关主题进行了深入探讨。作者在认可科学技术积极作用的前提下,彰显出鲜明的反科学主义思想,提出融合了社会文化和道德判断机制的科学技术方可成为时代的中流砥柱。作者从个体意识、集体理念和群体思想三个方面将气候变化和反科学主义的相关论点串联起来,从文学家的视角对后现代社会中过度关注科学的负面影响进行了文本性再现,以直白、简析的个体性方式展示了对唯科学主义的反驳,集中展示了人类世观照气候问题的多维视角。认为对科学的绝对信仰必将导向人的异化。只有与人文主义思想相结合,科学才能成为解决当前环境问题的主要方法。作者借此呼吁读者大众关注日益严峻的气候变化及由科学的滥用而引发的相关社会问题,同时将科学技术、人文主义、世俗伦理和道德评判机制相结合,以期建立一种人与自然和谐共生的后现代人文主义语境。

在中国究竟要不要反科学主义

本文从历史的角度阐明了科学主义的表现及其内涵 ,分析了科学主义观念在中国存在的现实性以及它所产生的正面影响和负面影响。在此基础上 ,结合反科学主义的种种表现 ,指出解构性的反科学主义是不恰当的 ,应该坚持建设性的反科学主义。

简析科学、科学主义与反科学主义

文章详细地分析了科学、科学主义和反科学主义的概念的内涵与演变 ,指出了三者之间在当前存在的紧张与矛盾。文章指出 ,造成当前认识混乱的原因是没有很好地区分出三者之间存在的差别 ,文章的结论是 :科学与科学主义和反科学主义是完全不同的两件事。

“反科学主义”对中国现代化的危害

本文通过对中西方反科学主义思潮的对比分析 ,批判了中国反科学主义者企图借用西方反科学主义思潮中的抽象概念对中国历史上的所谓“科学主义”思潮进行非历史性的评价 ,从而复兴传统儒家文化的特殊学术主张。指出 ,这种特殊的学术主张对中国现代化进程产生了消极影响 ,并强调中国现代化的关键在于在全民中弘扬科学精神、倡导科学方法、申明科学价值。

论哈特法哲学理论的语言学方法与反科学主义意蕴——基于维特根斯坦语言哲学的诠释

后期维特根斯坦的语言哲学与哈特的法哲学理论有着众多交会之处,是理解哈特法哲学理论的核心。因此,在考察哈特与维特根斯坦思想脉络关联的基础上,运用维特根斯坦后期思想中的"语言游戏"说,从"语境原则"和"语言游戏"多样性的两个方面对哈特法哲学理论关于法律陈述方面的论述进行维特根斯坦式解读,对于理解哈特法哲学理论并进而准确把握其法律的内、外陈述的意义以及理解其法哲学理论背后的反科学主义的哲学意蕴,在日常生活法律语言运用方面具有十分重要的理论意义与现实启示。

现代反科学主义思潮的科学文化观

现代反科学主义思潮的科学文化观是对科学主义思维方式的反动。作为一种新的科学文化观,它有其片面性和偏激性,但对于我们今天科学文化观的"格式塔"转换也具有重要的启示意义。

从“反科学主义”看语文教学理论的乱象

"科学主义"被视为"人为夸大的信念"。语文教学中被称为"科学主义"的设想,从来没机会实现,将"工具论"与"科学主义"画等号,更是荒谬。语文教学中的"科学主义"就是"反科学主义"的假想敌。"反科学主义"是唯心主义思潮的回潮,其在中国历史上的表现就是否定"五四运动"的启蒙之功,在当今语文教学的表现就是反"工具论"。"反科学主义"以反对语文学科知识体系的建构为主要目的,更为可怕的目的是压制不同意见。语文教学界"反科学主义"能一度得逞,是因为其以"人文精神"为旗号颇具欺骗性,这是因为目前语文教学中理论科学常识的缺失、"造星"庸俗做法造成的浮躁以及正确评估机制的缺位。

现代西方反科学主义思潮产生的原因及思考

反科学主义是20世纪西方影响最深远的文化思潮。本文试从生态主义、动物解放主义、人文主义和后现代主义四个方面来论述反科学主义思潮并分析其产生的原因和现实意义。

《格列佛游记》中的反科学主义

乔纳森.斯威夫特的代表作品《格列佛游记》自发表之日起就备受争议,支持者的赞扬声一直不绝于耳,反对者的诋毁声也此起彼伏。本篇论文集中分析了斯威夫特在《格列佛游记》中表现出的对待科学问题的态度,试图反驳某些批评家认为他"反科学"的观点,并消除长久以来人们在这一问题上对他的误解。本篇论文首先从科学概念的演化历史入手,分析斯威夫特"反科学"的实质所在;继而结合人文主义思想精神,分析《格列佛游记》中"反科学"内容的真正含义;最后论述了人文主义由于其自身的弊端,令他无法承担拯救人类道德滑坡的重任,致使斯威夫特只能以辛辣的讽刺来警示后人。

剖析反科学主义宣言

2002年11月21日到11月22日,京沪两地从事科学文化研究的学者聚集上海,举行了首届"科学文化研讨会",会后发表了<对于科学文化的若干认识--首届"科学文化研讨会"学术宣言>(载<中华读书报2002.12.25>),形成了中国反科学界的纲领性文件(网上原文件的隐标题是<反科学文化人的第一次集结>).这个反科学宣言较为系统的整理了反科学的目的、方法、策略,是我们研究反科学文化的上好"文本".

巴赫金诗学中的反科学主义

科学主义是贯穿20世纪的一种重要的文化现象。它相信科学万能,把自然科学方法看作是解释和解决自然与社会问题的药方,从而导致人文研究包括诗学研究对自然科学方法无原则的“征用”。这种“征用”结果是,因为无视人文研究的独特性而造成了其研究水准的严重下滑。鉴于此,巴赫金揭橥反科学主义的大旗,强调人文研究不同于自然科学的特殊性,并通过批判俄国形式主义、弗洛伊德主义等科学主义色彩鲜明的学派来探讨人文科学的方法论原则,以廓清自然科学与人文科学的边界。巴赫金的这一探讨固然暴露了其思想的局限性与不足,但也提出了一系列值得思考的问题。

反科学主义是有害的吗——基于自然主义的考察与辩护

当前 ,有关科学主义思潮的争论已引起国内学界的关注 ,但仍存在种种问题。有鉴于对科学主义的最新表现形式 (即自然化认识论 )的分析与考察 ,理应在当前对一种弱反科学主义提出辩护及倡导 ,以利于科学发展所需要的文化多元性的形成以及竞争环境的培养。

反科学主义与高等教育的使命

反科学主义不等于反科学技术,但是很容易滑向反科学技术。在享受科技成果时,人们之所以反对之,根本原因还是在于科学技术的落后或者人文素质的缺失。而要解决这些矛盾,重要途径在于高等教育要培养出富有科学素养和人文素质的高层次人才。

在中国究竟要不要反科学主义

本文从历史的角度阐明了科学主义的表现及其内涵，分析了科学主义观念在中国存在的现实性以及它所产生的正面影响和负面影响。在此基础上，结合反科学主义的种种表现，指出解构性的反科学主义是不恰当的，应该坚特建设性的反科学主义。

追溯费耶阿本德反科学主义问世的理论渊源

反科学主义诞生于西方文化土壤,历经诸多演变,费耶阿本德的反科学主义哲学思想恰是这股潮流中的亮点。回望反科学主义产生背景,明朗费耶阿本德反科学主义哲学思想形成的必然性,着力追溯其问世的理论渊源,正是撰写本文的意旨。

弱反科学主义与两种文化融合的文化场域的构建

关于两种文化的融合问题,日益成为当下中国学术界关注的热点,许多学者对此提出了诸多有益的建设性意见,对于推动此项研究走向深入起到了很好的促进作用.但是,坦率地讲,从目前的情况看,要达到两种文化的真正融合,我们还有很长的路要走.

从哲学的视角看科学主义与反科学主义的争论

从某种意义上说,科学主义与反科学主义争论的实质是科学与哲学的冲突,因为面对同样的世界,它们解释的基础是不同的。然而,科学与哲学又具有相同的目标,即同样关涉人的存在与发展。只有将科学的方法和哲学所关注的问题结合起来,使科学成为哲学化的科学,哲学成为科学化的哲学,才能从根本上解决两者的对立与冲突。

反科学主义思潮下的中国现代史学研究

20世纪的人文、社会科学在建立它们领域中的"知识"时,都曾奉自然科学为典范,史学也不例外。不论是疑古辨伪的顾颉刚,抑或是古史新证的王国维,还是信奉历史学即是史料学的傅斯年,他们一步步把史学推向了自然科学的怀抱。而在20世纪的反科学主义大潮下,自1920年代由梁启超揭橥对史学科学化反思的大旗以降,已有学者对史学科学化的弊端进行了反思,系统总结这方面的成果将有利于新世纪史学向纵深层次的健康发展。