“反经合道”为“权”的再诠释

"权"是儒家非常核心性的实践概念。汉儒对"权"的理解以"反经合道"为基本方向,以"春秋决狱"为典型形态;而程朱思想对汉儒"反经合道"具有一个重要误解,汉儒"反经合道"之"反"有着"类推""回归"之义,而宋儒仅仅理解为"违反",并以此为由批评汉儒之"权"流于权谋。这个误解背后的实质是宋儒以形而上学立场消解了汉儒强烈的伦理与政治实践意义。

清代宁夏人谢王宠生平及其《愚斋反经录》考略

清代宁夏灵州人谢王宠辑《愚斋反经录》著录于《四库全书总目·子部·儒家类存目四》,这是一部重要的宁夏历史人物著述,迄今学界对谢王宠及其著述的研究还是空白。本文从目录、校勘角度出发对谢王宠的生平进行考述,对《愚斋反经录》的内容进行梳理,重新审视四库馆臣对《愚斋反经录》的评价。

从“春秋决狱”到“四书升格”——从“反经合道”为“权”透视汉宋学分野

"权"是儒家核心性实践概念。汉儒对"权"的理解以"反经合道"为基本方向,以"春秋决狱"为典型形态;程朱思想对汉儒"反经合道"有一个重要误解,即认为汉儒"反经合道"之"反"有着"类推"和"回归"之义,而宋儒仅仅理解为"违反"。这个误解背后的实质是宋儒以形而上学立场消解了汉儒强烈的伦理与政治实践意义。程朱理学对经史之学的理解与其"经权之辨"是内在一致的,其内在结构本质上具有一种追求超越现象与境遇的真理诉求,从而具有一种"祛时"的倾向,这和宋代四书升格运动有着内在关联。

《四库全书总目》存目宁夏地区作者考辨——以《周易汇解衷翼》、《愚斋反经录》为例

《四库全书总目》存目中宁夏地区作者包括许体元和谢王宠,二人分别著有《周易汇解衷翼》和《愚斋反经录》。与《四库全书总目》对校发现"王宠"应为"谢王宠","谢"字为脱文;通过作者姓名校勘发现谢王宠号"愚斋"被误记为"字愚斋";作者生平考证出两位作者的官职、作为等生平资料;作者籍贯考辨通过宁夏在历代的不同行政规划,证实清代记载为陕西、甘肃的两位作者都属于今天的宁夏地区;通过《周易汇解衷翼》和《愚斋反经录》的学术贡献考辨,证实二人所著之书符合当时学术风气。《四库全书总目》的疏漏之处说明,解放思想、实事求是是当代中国马克思主义的精髓,这也正是21世纪古代文学研究的精神和意义所在。

篮球竞赛中反经谋略探析

本文从中国经典谋略反经的视角分析篮球攻防谋略中应注意的问题旨在以中国传统文化思想为溶剂,溶合世界篮球谋略精华,提高我国竞技篮球谋略水平。

《愚斋反经录》的四个问题

清代宁夏文人谢王宠历康雍两朝,是宁夏地区文化的重要代表人物,其《愚斋反经录》被辑入《四库全书存目丛书》。通过对《愚斋反经录》版本、写作目的、写作体例和著述特点的分析研究,对进一步夯实宁夏古代学术史基础,挖掘宁夏古代文化内涵具有重要的作用。

试论孟子的“反经行权”思想及其现实意义

孟子的经权思想是对孔子思想的一种继承和超越,孟子明确提出"反经行权",而且理论更加系统化,对"经""权"提出了度的限制。本文在分析孟子"经""权"思想内涵的基础上,阐释了孟子的"反经行权"思想,并归纳总结了其思想遵循的基本原则,也就是所谓的度。最后,分析了孟子"反经行权"思想的现实意义。

《反经》与《君主论》思想异同概述

《反经》与《君主论》都是在教授一个君主如何去成功地统治一个国家。《反经》为我国古代的封建王朝建言献策,《君主论》为意大利的前途筹策思索。两本经典在关于君主统治的问题上既产生了诸多的共鸣,也因国情的不同而产生了巨大的差异。本文试探求其中的异与同。

阻虎乡红山荞麦,让世界为之震惊

古法今用,创新不绝,人间珍品,红山荞麦。平日素有耳闻,阻虎红山荞麦,品质非凡,实乃世间佳品。从古至今,红山荞麦之品质,未尝因时日而更改,反经岁月积淀,深受今人推崇。今有幸,余与众伴,车轮疾驱,不觉其遥,行至阻虎福地,一探红山荞麦之意渐生,不可自抑。此程览阻虎之一二,或可寻红山荞麦之踪迹二三,感慨有之,遂作此文。

论《公羊传》权变思想中的“反经合道”

"反经合道"是公羊学权变思想的核心,在《公羊传》传文的多个方面有所体现,其意概括而言,是指在符合"常道"即根本大义的基础上,可以打破原有的规范,根据具体情况变通行事。"经"、"权"、"道"在公羊学理论体系中分别有怎样的内涵?"反经合道"的体现形式如何?其意义究竟如何?这些仍然是值得思考的问题。《公羊传》通过对春秋时期相关史事的评述,对以不合常经的方式保证根本大义的行为表示赞同,并提出应当在某种境况下行权的主张。同时,《公羊传》在解经的过程中注重"经"、"权"、"道"之间的辩证关系,既通过一些特殊的书法阐释《春秋》经文的微言大义,又根据事件发生的具体境况作出某种意义上的合理分析和评判,为当时的人们在特殊情况下的特殊行事提供了解释模式。

《反经》的施政方略及其现实价值

作为中华传统文化典籍之一的《反经》,与《资治通鉴》一同被列为中国传统社会政治领导者必修的两本教科书。《反经》以"反"纵论天下"长短",提出"经纶通变,康济群生"的政体原则,明确"因时为业,刑德成治"的施政观念,因循"君守其道,度世授才"的选治策略,进而构建起政治领导活动中王霸、机权、正变之术的才策谋略,达成"纵横之术"在现实政治活动中经世致用的根本目的。

“反经合道”的本义

朱熹在讲学时,与弟子门人讨论"可与共学章",引用了汉儒"反经合道"的命题。为了"可与适道",朱熹提出了"经"与"权"两个概念,但"经"与"权"分属两端,"经是经,权是权"(《朱子语类》卷三十七,第987页),二者不能混淆。"经"是典章,"权"是称量,而称量的戥秤是义。原因是"经"只是一个大纲,不可能凡事都讲得仔细,在应对外界事物时必须看是否符合道义精神。朱熹说:"经只是一个大纲,权是那精微曲折处。"(同上,第995页)朱熹还引用杨时所言"‘权者,经之所不及’这说却好。

先秦儒家经权说及公羊家对它的思想推进

关于经权关系的二重性问题,先秦儒家已有了初步的思考:一方面,权之运用当以从经为前提,惟有知权达变,经的普遍性价值才能得到真正的落实;另一方面,在特殊情况下,权欲通经,须以形式上反经的方式来实现。唯有在公羊家那里,关于反经之权运用的前提、目的、原则等才得到明确地提出和解决。公羊家的这一理论创见既深化了儒家关于反经之权的内涵、本质和功用的认识,也将儒家的经权思想提高到了一个新水平。然而,公羊家“反经达道”的思想被后儒概之为“反经合道”,且因此“反”字而为后儒特别是宋明理学家所误解,招致了诸多非议。作为理学家的代表性人物,程、朱的经权说对于经权关系的思考没有从本质上推进儒家经权思想的发展,并对公羊家的经权说存在许多偏见。这些偏见之所以会发生,既因其思想“以理摄道”的思想运思特点,也因为他们不明公羊家反经之权说的本来面目和究竟意义。

程大昌诗经学论略

与朱熹齐名的南宋新安理学程大昌,有诗经学专著《诗论》,影响较大。此外,程氏运用其贯用的以类证类、反经推求的方法考辨了一些具体的诗经学问题。程氏认为,《淇奥》绿竹是竹非草;谖草乃蕿草之讹;秬鬯为黄色酒;薇菜四季可采;葑菲根美,无以下体弃之;爰契我龟为食墨吉兆;三良乃自愿从死,非穆公遗命使然。如此等等,不乏慧眼卓识,发掘、整理这些论断,对《诗经》研究不无裨益。

钱谦益“别裁伪体亲风雅”文法思想析论

钱谦益"别裁伪体亲风雅"的文法理论建设从确立师法对象开始,批判秦汉派而抬高归有光,进而探索出"反经"的师法途径,并以"文从字顺"为最高的文法标准。钱谦益在对文法理论的这三要素的论述中,提倡求真创新的精神贯穿始终,正因如此,钱谦益的文法理论才能超越流派之争,为清代文法理论建设导夫先路。

略谈《文心雕龙》“史记论”之失

《文心雕龙》的"史记论",多赞同班氏父子对《史记》的批评意见,瑕瑜互见,有得有失。笔者不论其"得",而只言其"失",并对其比较概括而笼统的措辞,进行具体阐释,以期得出较为明确的结论。文中多参考钱钟书先生《管锥编》和可永雪师《史记文学成就论说》中的有关精辟见解而有所异同和补充,如对"崇势利"、"羞贫贱"的看法等等。

司马迁《史记》文学特质三论

司马迁之爱奇,终究成就了他《史记》的文学特质。爱奇而反经,是司马迁对楚骚文学传统的最好继承,这是历史的造就与选择,也是他对中国史学、文学所作的最巨大的贡献。

郑板桥艺术的创新求异思维

板桥"乱石铺街"的书法艺术,体现了崔瑗《草书势》中提出的"观其法象,俯仰有议,方不中矩,圆不副规"的基本造型原则,不同点在于,板桥敢于也善于把各自独立的真草篆隶揉成一体,而向自然的多样性回归。正是在书法的种种规定性的秩序之内,我们看到了郑板桥书法是怎样去获取最大的自由,以达到作品的丰富性和复杂性的。

礼治与轮回——读诸葛铠《文明的轮回——中国服饰文化的历程》

缘起《文明的轮回—中国服饰文化的历程》一书出版于2006年,是由苏州大学诸葛铠先生亲自组织几位中青年学者集体完成的一部服饰研究力作。尽管书非新书,且近四十万洋洋洒洒的文字读来并非易事,但此书展示出的"思想的张力、文化的吸引"每每重读起来都会扼腕兴叹。在一个高举文化产业。

守经与行权的智慧——兼论“保守的国民性”

“经”,从事物状态说,指事物的常住不变性,可引申为人类社会之礼法制度的恒常不变性;从事物的实体说,又指具有常住不变性质的事物以及社会礼法制度。“权”是变通之意。由于随时间的流动既成的礼法制度会暴露出时代局限性;也由于任何礼法制度内部结构都会有某些不协调或相互冲突的成分,所以决定中国古人是既守经又行权的。而事实上,中国古代也确实有大量在含义的原则下由圣贤守经行权的事例。可见,“守经与行权”是中华民族在处理变与不变等相关问题时所采取的一套特殊的思维方式和行动样式系统。因此,就难以得出“中国的国民性是保守的”这一全称判断。