反者道之动——论徐兆寿《补天·雍州正传》的批判性

徐兆寿《补天·雍州正传》(以下简称《补天》)是他的“西部自觉写作”的第五部著作(前四部分别为《鸠摩罗什》《话说五凉》《斯文凉州》《西行悟道》)。该书的创作,其动机一如书名所示,首先是“雍州正传”,即此书是要“为家乡凉州书写的历史文化传记”①;其次是更为深层的“补天”追求,即如作者所言:“我写作不是要取悦于谁,也不需要顾及太多。但是,我相信这是一次真正的启蒙。人们会因此而重新去思考中华文明和人类的上古文明,以此来重新反思现代文明,那时,人类便有救了。人类将再一次重返天人之际,人类将以与宇宙共生的态度来节约物质资料、节制自身的欲望、重回道德伦理,重回安宁。”

论物极必反非老子自然之道的本旨——以《道德经·三十六章》为契入的“反者道之动”实义之省察

自然之道的本旨仅仅为返本复初,而不是相反对立。无为无执者返本复初可以有长久的效用;有为有执者错失了自然之道,从而产生相反对立的错误格局和物极必反的变化趋势。《道德经·三十六章》物极必反的事例历来以阴谋论与自然论解之。自然论虽较阴谋论为佳,但却是阴谋论的基础,且与《道德经》上下文不符,并非老子自然之道的本旨。只有从违道而行的反例来理解,才能真正领会《道德经·三十六章》的实义。

论老子“反者道之动”与唯物辩证法的契合性

老子思想体系的内核是“道”,而围绕其思想内核运转的是“反”,“道”与“反”紧密相联,不可分割,这与马克思主义哲学中的唯物辩证法理论有相当高的一致性。在认识和学习马克思主义哲学,这个积极乐观哲学中,也和中国古代道家思想有着高度的契合性,都是正确看待世界和面对生活的人生哲理。通过对两者契合性的分析,“反者道之动”思想和马克思唯物辩证法理论两者不仅都包含了事物的对立统一和相互转化的关系,而且也都体现了事物量变质变、否定之否定的运动规律。此外,传统文化的特质是离不开中国传统哲学层面的思想内涵,更加了解道家的思想精髓,也有利于增强我国文化自信和民族认同感,还可以进一步阐释中国文化精神传统与马克思科学学说的关系。

论老子“反者道之动”的辩证法思想

论老子“反者道之动”的辩证法思想高秀昌如果说“道”是老子哲学的核心范畴，那么“反”就是老子辩证法的中心范畴。《老子》中“反”字共有４见：第２５章”……大曰逝，逝曰远，远曰反”；第４０章“反者道之动，弱者道之用”；第６５章“玄德深矣，远矣，与物反矣”；...

“反者道之动”:健身气功之机理--论《老子》哲学思想在健身气功中的运用

健身气功有其固有的机理。春秋时期(公元前770—前471)的经典著作《老子》一书中富含"气文化"与辩证法思想。分析《老子》文本,可以发现其中"气"的概念,以及"反者道之动"等哲学命题对健身气功发生了深刻的影响。健身气功的一些修炼招式,就是《老子》反者道之动这一哲学思想观照下的实践应用。"反者道之动"是健身气功之机理所在。

正者与反者和存在或非在——对辩证逻辑和形式逻辑之根解析

哲学对象论有四对基本矛盾大范畴———在者或非在者(在者的外在矛盾);正者与反者(在者的内在矛盾);存在或非在(存在的外在矛盾);实在与应在(存在的内在矛盾)。基于此,引出了在者的外在矛盾是哲学对象本体论之完全性的根据;在者的内在矛盾是正反内容逻辑(Logos)之对象本体论的根据;存在的外在矛盾是正非形式逻辑(Logic)之对象存在论的根据;存在的内在矛盾是认知模态逻辑与行为规范逻辑之统一性的根据。据此,通过相同在者必存在互蕴公理和相反在者必存在互蕴公理,将哲学对象论的上述四对基本矛盾大范畴间的种种逻辑关系,以及涉及认识与实践的关于逻辑形式否定关系的非等值矛盾命题规律、关于描述内容否定关系的等值矛盾命题规律之哲学对象论的根据全都揭示出来了。

从极端非理性走向理性之途——略论科学决策中的“反者道之动”

决策是人类社会实践中的重中之重。中国传统哲学思想中的“反者道之动”有助于我们为决策问题找到一条理性之途。在“反者道之动”与“决策”的联系与操作化问题上,把两种相反的意见推向极端并进行尽可能的扩大,表面上是极端非理性的,但是在此基础上同时开展充分的辩论和评估,却是获取辩证理性从而得到科学决策的理性之途。“反者道之动”方法在复杂性科学背景下应当也有望得到进一步扩充和发展。

“反者道之动”——从道家颠覆性的语言策略看锡德尼的《为诗一辩》

用中国传统哲学思想诠释被誉为英国人文主义的美学宣言的锡德尼(Philip Sidney)的《为诗一辩》。文章评析了锡德尼用以驳斥清教徒对诗的谴责的艺术及其著作的意义,并由此证明,道家的“反者道之动”不仅仅是道家颠覆性的语言策略,是道家超脱的人生观、世界观的哲学写照,亦是道家对大千世界运动规律的经典性总结。因此,它也适用于对西方文论的阐释。

反者道之动:老子的领导艺术

老子认为自然界和社会的运动、发展都要遵循事物向相反的方向运动、发展,但最终总要返回到原来的基始状态,即"反者道之动"。他强调否定在事物发展中的作用,主张从事物的否定面去理解肯定面,通过反去理解正。老子要求人们知刚守柔,试图用这种方法去战胜强大的对手,从而得出"柔弱胜刚强"的结论。管理者在管理和用人方面可借鉴老子这些观点。

反者道之动

《老子》第４０章开宗明义第一句为“反者道之动”，民间归纳为“反动”，“反动”一词后来又在政治运动中被作为进步与革命的对立词，具备了贬义。“反者道之动”原义大体上相当于“事物发展规律是向对立面转化”，乃是充满辩证思想的真知灼见。即使在今天，对于我们处理...

浅析老子“反者道之动”观

"道"是老子思想体系中的核心,"反"是老子辩证法的中心,"反者道之动"是"道"的运动形式和发展方向,同时也是"道"的运动规律,"道"与"反"紧密相联。"反者道之动"揭示了事物的对立统一、相互转化,也揭示了事物相反相成、否定之否定的发展运动规律。在中国哲学史上老子首先提出"反"的哲学范畴,这是中国第一个辩证法思想体系。老子的"道"论和"反者道之动"论,既是中国古代哲学思想形成和发展的必然结果,也是中国古代朴素辩证法的重要体现,同时也反映了荆楚文化的特色。

老子“反者道之动”与黑格尔“否定之否定规律”比较

老子的"反者动之道"和黑格尔的"否定之否定"都体现了辩证法思想,两者都强调事物向相反方向转化、事物发展形式上的复归;但老子强调唯象层面、黑格尔重逻辑推导,在内在层次性、中介性及哲学品格上都不相同。对其比较,可以为老子"反者动之道"找到合理的文化定位,两种辩证观也有益于实践指导。

“反者道之动”与“否定之否定规律”比较研究

老子“反者道之动”的思想历来被认为是其哲学中朴素辩证法的经典表达。老子根据自身的观察和直觉体验发现了事物相生相克矛盾转化的道理,从而道出大道的运行总是向着自身相反的方向。老子的“反者道之动”乍看似乎和黑格尔的“否定之否定规律”很相似,但笔者认为二者根本上有很大的分歧。本文从老子和黑格尔自身的哲学思想出发,力图从文本的角度找出“反者道之动”和“否定之否定规律”的异同。

“反者，道之动”：老子的受众观念系统考察

老子思想蕴含着深邃的中国人的传播智慧,已经成为中国传播思想史研究的有机组成部分。引入受众理论来诠释老子思想中的受众观念,以"反"字的含义作为线索,从"对抗""循环""复归""否定"四个层次,系统地解读《道德经》中的受众观念。

试论“气反者”及其治法举隅

根据《素问·五常政大论》“气反者，病在上取之下，病在下取之上”的论述，认为凡是临床外在证候表现与内在病理变化不相一致时，均可从其病之“本”，以“反治”之法论治，并列举上下、阴阳、寒热、虚实诸验案引申其临床指导意义。

管理哲学中的“反者道之动”思想探究

管理哲学作为思维体系构成中的重要分支,不仅在中国历史上影响和造就了无数卓越的管理者,同样在现代管理活动中具有特殊的价值。"反者道之动"思想作为道家哲学的核心思想内容,也是管理思想中讨论范围极广、思辨极为深刻的重要组成部分。这一思想不仅包含了巧妙的管理思想辩证法,阐释了管理思想与世界运行之间的通则,同时还以道家思想的角度对管理者的行为原则及准则提出理论基础指导。在"反者道之动"思想的指导下,优秀的管理者应从学会相反的角度看问题,并推行中庸之道。

嶽麓秦簡所見“從反者”發覆

“從反者”見於《嶽麓書院藏秦簡(肆)》的令文,就現有出土和傳世史料來看,“從反者”之“從”應讀本字,釋爲追隨義,“從反者”指反者的依附從屬群體。秦政府對“從反者”進行嚴密追查,捕而不得者,發布“讂書”跨郡縣通緝。“從反者”没有被處以死刑,而是從空間上放逐到邊遠機構苦作,這一方面可以達到處罰的目的,另一方面也是維護秦新地秩序的需要,不失爲一種因時之舉。

谈《内经》对“反者道之动”的运用

“反者道之动”是老子从对自然的观察中概括出的事物发展变化的规律之一，《内经》在对这一规律加以运用时，除了通常我们所理解的疾病存在寒极生热、热极生寒规律，要防止疾病向对立面转化以外，还试着从“反用其理”的角度对该命题进行了运用，即利用事物由极转化的规律，顺从疾病发展趋势而用药，促使疾病状态由“极”而回复到初始的健康状态，其中最典型的当属反治之法的提出。本文大胆地对反治之法从反常规治法的角度进行了阐述，论述了其理论基础、临床运用以及西方的顺势疗法的发展对我们的启示，试图说明《内经》在“反者道之动”思路下顺病而治的反常治法与在“同者盛之，异者衰之”思路下的正常治法共同组成相对完善的法则治法体系，“反治”对并非完美无缺的中医辨证论治体系起到了补充的作用，对《内经》这一宝贵遗产不应废弃。

“反者道之动”——《老子》思维过程论

蕴含深刻哲理的《老子》是老子思维的产物,"道"作为老子哲学思想的中心范畴,存在于老子思考问题的各个方面。通过对"道"的运行过程及其基本内因的探究,再将老子思维表现与"道"的运行过程相比较,可进一步窥探老子的思维过程。"道"的运行表现为从"道之反"到"道之动",最后"道之周行"的循环,老子的思维过程则表现为以万物之"反"为伊始,完成"正反而合"思维周行。

“反者道之动”

在建筑创作中,我们很重视正,例如美、新、真、完整等,而忽视了反,例如丑、旧、残缺等,结果使创作之路变得很窄。文章还有意强调这个为大家忽视了的“反”字,并解释了“反”的好处以及如何“反”的问题。