反求诸己,反躬自身

反求诸己,反躬自身。

旧体诗词文本形式中的情怀展现——《半通斋诗选》阅读感想散谈

刘炜评的《半通斋诗选》是一部情怀毕现、个性鲜明的旧体诗选集。要而言之,其个性表现有五:常在"诗酒相娱"的文字形式下,灌注了颇为饱满的情感与形象意涵;大小事皆可入诗,少难言之隐,多必达之能;善于旧典新用和新典活用,有书卷气而不掉书袋;美而不谀,不失风雅之旨;善于揽镜自照、反躬自嘲和会心自乐,时见幽默风趣的精神格调。作者在对诗坛前贤的转益多师中,已经大有所成,但尺以更高要求,还须在多元整合师承所得的基础上,找到一套真正适合于自己的话语系统。

再议首先建设

道德必然代代继承，这是社会自身运动的客观规律，首先的继承必有损益，全盘继承与全部抛弃都是办不到的，首先建设应借鉴孔子的“反躬修己”思想。为人民服务，“三个代表”都属于新时代的道德范畴。

浅谈我的思想需要改造

党是我们伟大的母亲。在他六十周年诞辰的时候,我本有许许多多的话要说,但是因为有病,不能尽情地写、尽情地说,这使我深为惭愧和不安。 现在,我只能谈谈点滴的感想。 几十年来,党让我学习,让我工作,让我认识社会,让我认识人生,让我投入火热的斗争,让我认识中国人民的伟大力量。这一切,可以写成许多深刻而激动人心的书。但是,在这一切中最重要的是,党让我认识了:我的思想需要改造。

密切关注农村的变革

我家祖祖辈辈都是农民,我的母亲,我的哥哥姐姐以及小时当放牛娃的很多好朋友,都还在农村。虽然我是从学校门到机关门,但至今仍和农村保持着密切的联系。 农民,这是支撑中国经济大厦的支柱。农民的喜怒哀乐,常常使我感同深受,想到农民的疾苦,使我不断反躬自己行为的是与非。 我的第一篇小说《王蜂子》就是在这种心情下与出来的。写一个象工蜂一样的农民和他女儿,辛辛苦苦酿造甜蜜的生活,但却无法承受沉重的历史加给他们的沉重负荷。最后。

明中期徽州学者汪循的思想志业与乡邦精神重塑

徽州学者汪循的学思表现,是明中期士人出处行事的典型代表。早在湛若水、王阳明心学入徽之前,汪循已揭开白沙心学与徽州朱子学结合的序幕。深植新安理学传统的汪循,受明前期大儒陈白沙、庄昶影响,着重强调儒学的践行特质,给明中期徽州学术带来新活力。以此为出发点,汪循以格君行道的上层经世活动来躬行其政治理念,并重新发掘徽州理学传统中的行动价值,以期重塑乡邦精神的实践面向,引导徽州后学注重践履的思想新风气。

王艮道德主体原则的向度

宋明儒学中道德主体原则体现了其理心见性的重要特质,内蕴于儒学的心性论与道德践履的体系构建之中,尤指人在道德实践中主体性的生发。明儒学者王艮的心学自然也体现了道德主体原则的层次与内容,以个体性价值的“身”作为道德修养的基础,通过尊身爱身的道德践履进而明确表达主体行为自觉的动力,并将反躬内求的路向融入乐学成圣关系的论述,体现出主体自我觉解的意识与能力。而主体意志对其行为选择的完全主宰,亦以王艮正己物正以达万物一体的修身工夫表现出来。

单纯比真诚更纯洁

单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来,单纯显得高尚,更纯洁。许多人真挚诚恳,但却不单纯。他们怕遭人误解,唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己,反躬自省,处处斟辞酌句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头,又怕有所不足。这些人真心诚恳,却不单纯。他们难以同人坦然相处,别人对他们也小心拘谨。他们的弱点在于不坦率、不随意、不自然,而我们则更宁愿同那些谈不上多么正直多么完美,但却没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条原则,上帝似乎也以此为标准对人作出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般,用太多的心思来审视自身。

令人耳目一新的一课——读《水》的实录与评

读了1996年第一期“研究课”《水》的教学实录和评析,使我想到近几年来自然课的教法改革,一直徘徊不前,这个课的教学思路,对于改变目前徘徊不前的状况,也许是有启发的。

浅议成人高校学员的自我思想教育

自我思想教育是人依靠自身思想的矛盾运动,自觉地接受先进思想和正确思想,克服错误和不良行为,促使自己的思想品德向良好的方向转化、发展的教育活动。自我思想教育可分为个人的自我思想教育和集体的自我思想教育两种方式。就学员的自我思想教育而言,它可以是学员自己教育自己,自己给自己做思想工作,象道德培养中心反躬内省,克己自律等;也可以是一个集体内部的互帮互教,如学员的学年评定,开展批评与自我批评等。本文论就成人高校学员自我思想教育的必要性、可行性及实施的基本途径谈谈浅见。

多从主观上找原因

某地这几年财政赤字一年比一年增加,经济状况明显落后于周边地区。当人民群众提出批评意见时,有的领导却振振有辞地辩解:我们远离中心城市,起点低,基础差,有啥办法加快发展?把失误完全归咎到了客观条件上。 古人云:“败莫大于不自知”。一方面,要工作,失误是难免的。但有了失误,只要反躬自省,“知耻而后勇”,

流言蜚语不可怕

在日常生活和工作中,常常发现不少同志为流言蜚语所困惑。流言蜚语说的都是些无根据的不符合事实的东西．譬如:你做好事,有人就说是想“出风头”;你努力工作,有人就说你是“假积极”;你发奋学习,有人就说你是想“图名利”;你尊重领导,有人就说是“拍马屁”……诸如此类的流言蜚语,弄得一些想进步的同志烦闷、苦恼,无所适从,这也不敢为,那也不敢干。其实,流言蜚语充其量不过是一场“流行感冒”,并非没有对付的办法。那么。

孔繁森赞

世界屋脊炸响了一串春雷, 雪域高原传颂着一个不朽的英名: 孔繁森,倒下一柱无私的躯体, 孔繁森,站成一尊巍峨的国魂! 他让那黯淡焕发火的光彩, 他让那干涸获得爱的滋润, 泼满腔碧血挥洒一个大写的“人”字, 也描出一片没被铜臭污染的风景。 令神州大地永远为之振奋, 让炎黄赤子时时反躬自问,

戴震对宋明新儒学的误读及其思想的时代意义——兼对心之诸能力的阐发

戴震是十八世纪清代考据学运动最重要的代表人物之一，他把考据学的方法与对义理的阐释结合起来，对儒家经典进行了重新解读：他以“血气心知之自然”言性，性无不善，然不免有“失”，所以必须通过对理义的学习以使同样是出乎自然的“心知”进于神明，如此方能使心之“反躬”在情欲之流行中把握到理。基于这样一种理解，他对宋明儒的心性之学，对他所以为的程朱理学身上的老、释、陆、王的成份进行了批判。然而这种批判却是基于对性、情、理、欲等一系列基本概念及宋明儒所谈论的问题的误读，这种误读使戴震在贯彻其思路时遇到了极大的困难。为了解决这种困难，戴震最后对“心”的理解超出了传统儒家的立场，而使人心带上一种知性甚至理性的色彩，从而预示着近代哲学的发端。

鸽子与孩子

文坛上的“京派”与“海派”之争,没完没了。老炒一碗冷饭,几近没有出息。然而,当进入“京派”与“海派”