西方后现代哲学的反辩证法问题

在西方后现代哲学中,反辩证法问题是一个极为突出的方面。西方后现代哲学的思想先驱尼采、阿多尔诺以及主要代表人物德勒兹、德里达、福科、利奥塔、博德里拉都以不同的形式表现了反辩证法的思想。可以说,后现代主义的思想百般花样,之所以始终未能成为一个统一的学派,其主要根源就在于它们绝大多数都是同反辩证法的立场紧密相联的;而西方后现代哲学的这种激进反辩证法倾向的大量出现,与辩证法科学在历史实践中的错误理解与应用导致严重历史悲剧或震荡有直接关系;不可否认,西方后现代哲学的反辩证法的多种思想中也包含着不少有助于进一步发展辩证法科学的要素或材料。

“构成的辩证法”与“被构成的辩证法”——萨特的个人实践与社会实践概念点析

南京大学张一兵教授主持的这组笔谈 ,是关于作为法国著名哲学家萨特的重要论著《辩证理性批判》第一卷的文本研究成果。在国内学界 ,萨特主要是作为文学家和存在主义哲学家 (195 0年以前作为法国存在主义学者的“第一个萨特”)而被解读的 ,人们几乎完全忽略了作为西方马克思主义学者的萨特 (撰写《辩证理性批判》时的“第二个萨特”)。笔谈讨论了作为西方马克思主义学者萨特思想转变的特定历史语境 ,并分别讨论了《辩证理性批判》一书中一批最重要的学术范畴 ,如作为萨特对所谓辩证理性的独特定位、作为他的存在哲学个人本体论关键的谋划概念、历史进程中的总体性与总体化、构成的辩证法与被构成的辩证法的关系 ,等等。此组笔谈为国内第一次系统研究西方马克思主义学者萨特的重要学术讨论。

西方形而上学思想的演变

西方形而上学思想的演变，大致经历了以下几个阶段。在古代和中世纪，形而上学是以宣扬宇宙不变、否认事物的运动变化为其根本特征，具有反科学的性质；文艺复兴后，与近代科学的产生、发展及其特点紧密相联的形而上学唯物主义坚持用自然界本身的因果联系说明自然现象，但却把必然性与因果性等同起来，具有机械决定论的特点；从十八世纪下半世开始的产业革命和自然科学研究方法的根本变化，敲响了旧形而上学的丧钟，康德、黑格尔是这种有局限性的批判的代表；马克思恩格斯从辩证唯物主义立场出发，对形而上学进行了全面、科学和彻底的批判，赋予了形而上学以“反辩证法的”新的涵义；现代西方资产阶级哲学中，形而上学仍是各种哲学流派利用的工具。

论毛泽东对“中庸”的诠释

中庸是儒家哲学的重要概念,自孔子提出后,一直受到世人的重视。毛泽东也对"中庸"做过自己的诠释。其内容可概括为两方面:第一,特别注重发掘"中庸"思想的现实意义,即以两条路线来诠释"中庸",认为"过"和"不及"分别为"左"倾与"右"倾,而这两者都是不好的,因此"中庸"即为"从量上去找出与确定质而反对‘左’‘右’倾"。第二,认为"中庸"的思想具有两重性,既有符合辩证法的一面,又有与辩证法相违背的一面。但两者相比,后者才是主要的方面。尽管毛泽东对"中庸"的评价可进一步分析,但其采用正反两方面的辩证思维及运用两条路线等马克思主义理论去诠释"中庸",显然在"中庸诠释史"上有很重要的理论与实践价值。

西方文论关键词 解构

解构的来龙去脉和前因后果,并不始于德里达。为从广角观察解构的脉络及其种种而不失细察,本文以解构的首要意义贯穿全文的上、下两篇。解构看到:对人类健康生存的奴役和践踏,往往来自某些威风凛凛的"真理"体系;解构的首要意义,在于它揭示了西方本体论为稳定"真理"体系所依赖的"逻各斯中心"的症结所在,主张以"自由游戏"走出此种结构/体系的禁锢。上篇从柏拉图的二元对立、本体论的两个假设(以"逻各斯"为其象征)说起,追溯解构的先驱尼采、海德格尔如何思辨本体论的"真理体系",进而讨论德里达如何承继"尼采式转折"形成他自己的语汇和方法,以及和当代的符号概念的关联。下篇详述文学创作、文学与文化批评中的解构,以及解构和拉康心理分析、文本理论、符号概念的关联。作者还指出:耶鲁学派不仅是缺乏力度的解构,而且因德曼的误导,形成和德里达解构的重大区别。德曼的伪解构,因为曾经影响广泛,造成当代解构的许多问题。本文对其中几个关键问题做了分析。本文的最后一部分讨论解构的中西比较。作者认为:理解解构这样的西学概念类似于翻译,先要在西方的语境中体味,方能找到解构和中国各种思想在意向上异和同的关联。归根结底,我们在解构中发现的是一种并非陌生的智慧。在中西共存于资本主义全球化的世界,解构是一种不受"光明进步"宏大叙述所讹诈的内省力。