荀子如何调解“其善者伪也”与道德实在性的冲突——荀子的道德理论是道德建构论还是道德实在论?

本文以Kurtis G. Hagen对荀子的建构论诠释出发,探讨道德建构论与道德实在论之间的关系,从而论证荀子的道德思想不能用建构论来解析。建构论基本上是种反实在论,而儒家的根本出发点是道德实在论。尽管荀子提出性恶论,与儒家正统思想似乎格格不入,他的基本理念其实还是维持儒家的传统,坚信道的变化有常,圣王有独特的道德认知能力,以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的"伪"可以看作是建构,但是他所强调的建构是实际的礼制王法,不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论,建构论作为后设伦理学的种种形上预设都是荀子不会接受的。

生物学视域下的道德实在论与反实在论之争:斯特里特的进化的揭穿论证的二难困境

借助于社会生物学对道德之生物基础的破译,一些反实在论的道德哲学家发展出了进化的揭穿论证,以挑战传统的道德实在论。因此,如何来看待此种社会生物学的发现及辨析其可能的元伦理学效应构成了当下的实在论和反实在论者争论的一个重要课题。斯特里特是反实在论阵营的重要代表,她基于社会生物学发现设计了达尔文式二难困境,以批评道德实在论;同时也将此论证策略用于辩护她自己的道德反实在论。但斯特里特本人的理论也为该论证策略所反噬,因为进化的揭穿论证不仅将否认道德的独立性,而且将否认一切坚持道德客观性的理论尝试,而她自己的反实在论仍坚持道德判断的可错性和一定程度的道德客观性。如此,斯特里特本人也将陷入二难之中,而问题之根源在于此种对道德的揭穿论证否认道德认知的独立性和道德主体的能动性,使人们无法建立任何道德客观性。

西方元伦理学百年:主题与争论

早期西方元伦理学遵循语言分析的路径,致力于探索道德语言的语义和逻辑特征,对价值判断(特别是道德判断)的内容和形式作出了非常全面的分析,并发展了直觉主义、情感主义、规定主义和描述主义这四个主要流派。在其后期的发展过程中,除了继续丰富完善原有的成果之外,西方元伦理学家日益关注道德性质、道德事实的本体论地位和道德认知的问题,逐渐形成道德实在论与反实在论两个流派。在这百余年间,西方元伦理学家始终以"事实—价值"问题为核心,不断拓宽研究视角,各个流派在争鸣中相互影响、相互借鉴,从而使得西方元伦理学越来越富有生机和活力。