正题——反题——合题——“一分为三”的表现形式之一

正题、反题、合题“三段式”是由康德首创的 ,黑格尔使其完善与系统化 ,马克思则加以继承并进行了根本变革。但经过考茨基与伯恩斯坦关于劳动价值论、效用价值论是取其一还是互补的论战之后 ,正题、反题、合题“三段式”就被人们抛弃了。于是“三段式”成为黑格尔唯心主义哲学的代名词 ,“合题”、“融合”成为“修正主义”的主要观点。这样一来 ,“一分为二”、“两分法”也就被绝对化了。实际上 ,正题、反题、合题“三段式”

反题正做立意妙

所谓“反题正做”．是指写作中所给的材料或题目．依照惯例应该表达反面的意见．但在写作中却独辟蹊径．从正面的方向考虑问题、分析问题。 反题正做具有挑战性．常能出奇制胜．突破性地解决问题。运用反题正做的方法．立意往往具有新的意境，发人深省。那么，在作文中如何做到反题正做呢？我以为不妨做到以下三点：

高考作文必备技巧之六——“反题正作”立意妙

所谓"反题正作",是指写作中所给的材料或题目,依照惯例应该表达反面的意见,但在写作中却独辟蹊径,从正面的方向考虑问题、分析问题,这也就是我们常说的逆向思维。"反题正作"具有挑战性,常能出奇制胜。

毛泽东与中国工业化中的农业:以50年为视角的三个反题

中国快速的农业集体化是社会主义工业化这一更宏大的经济目标所带来的不可避免的后果。不管是对是错,关于中国未来的大视野烙上了毛的印记,漠视这些更宽广的目标去评判1955-1956年农业集体化的高潮是错误的。这种集体化反映了一种外延式的增长,即依赖于劳动力动员,以一种由努克斯(Raguar Nurkse)的理论阐释过的方式来增加要素的供给和扩大农作物的播种面积。这种策略不可避免地要求官僚控制、强制和抑制农民的消费以及强行抽走农业剩余。这样的话,其结果就不应该依据建立在市场价格上的农业生产模式中的新古典经济学的收入最大化、农民的劳动激励或者效率等规则去评价。在这一框架中,毛泽东之后的非集体化(decollectivization)和工农业平衡的重新调整可以看作是向农业内涵式增长策略的转变,这种策略是建立在(继承)由毛所留下来的物质遗产(灌溉和排水能力的扩张)的基础上的。

让反题产生正效应

跻身在风云多变的市场大潮中的企业,时常会遇到一些有碍声誉、制红发展的种种反面问题。对此,经营者往往会采取两种截然不同的态度:一种是“反题反做”,采取消极、被动、逃避的态度,结果使小问题拖大,大问题拖“炸”,萎缩了自己的经营领域;另一种是“反题正做”,采取积极、主动、灵活的态度,灵巧善变,借题发挥,往往会达到稳操胜券的效果。

正题反作和反题正作——议论文立论技巧之一

正题反作和反题正作,是议论文写作中运用逆向思维来审题立意的两种方法。什么叫逆向思维?就是沿着和别人思路相反的方向去思考问题。别人认为对,我能不能说它错?是全错,还是部分错?别人认为错,我能不能说它对?是全对,还是部分对?总之,逆向思维就是对传统的、普遍的、通常的认识和观点表示出相反的意见和看法,同它唱反调,作。翻案文章”。一九九一年全国高考的作文题“近墨者黑/近墨者未必黑”,就是一对互为逆反的命题。这类题目很多,如“知足常乐/知不足常乐”,“

让“反题”产生正效应

用兵之道,将计就计,随机应变,因败为成。商战亦应如此！跻身在风云多变的市场大潮中的企业,时常会遇到一些有碍声誉、制约发展的种种反面问题。对此,经营者往往会采取两种截然不同的态度:一种是“反题反做”,采取了消极、被动、逃避的态度,他们见到反面问题束手无策,口气僵硬,办法呆板,甚至想一躲了之,结果使小问题拖大。

诗性人本主义反题的弱化——从《玛卓的爱情》与《双鱼星座》的比较谈起

在20世纪80年代的中国,与现代市场机制的建构及＂暴发户＂群体的壮大形成悖逆的是,知识界萌发了一股从人的生命体验切入、推崇诗性化存在方式的思潮,我们可以将之概括为诗性人本主义的思潮。这一思潮在充满人文激情的80年代发展得蔚为壮观,一直绵延到90年代。

黄昏与中国文学的日暮情思

引言自然的變化並不是毫無意義的循環往復,“物色之動,心亦搖焉”——輝煌的日出蒼茫的落日引起原始人類神奇、迷惘、讚嘆、感傷等心靈震動,凝聚成“黎明——黃昏”的文化情結,繆勒曾說過:“一切自然現象基礎上產生的神話,全部都是太陽神話,或者是與朝霞、晚霞相關的神話”。但是,繞有興趣的是中國文學並不着力表現日出的恢弘境界,而是刻意渲染黃昏的落寞意趣。中國文學時時流露出來的青春易去人生遷逝的感傷和暝色起愁日暮途遠的嗟嘆以及古典意象裏的荒煙落日、羈旅斜陽、餘霞晚歸的美學情境,無不塗抹着夕陽的殘紅,形成濃重的日暮情思。經過文化的象徵,黃昏落日已不是純粹的自然現象。

审美现代性与文化现代性:阿多诺思想的二重奏

阿多诺认为审美现代性与文化现代性是一对非此即彼的对手,因为艺术是社会反题,而大众文化是社会水泥,即前者反抗着社会,后者维护着社会。艺术之所以痛斥大众文化,不在于后者威胁着艺术既有的神圣地位,而在于大众文化加剧了人的异化,阻碍着现代性的进步。阿多诺这种思想的二重奏是"无调的",即审美现代性与文化现代性始终是不和谐的,因为阿多诺强调艺术的自治而悲壮的"晚期风格",其实这种"无调"中贯穿着一个宗旨:对人的深切关怀,即这是一个有调的无调式二重奏。

基层公务员薪酬求解

当我们把目光再次投向基层干部时，我们的心情是复杂的，也是沉重的。那山、那水、那人、那事，那苦、那乐，总让我们魂绕梦牵，不能释怀……

论平等与不平等之间的张力

平等与不平等处于一个充满内在张力的反题结构中。在描述性范畴,人们在有些方面是平等的,而在另外一些方面则是不平等的,因而往往存在身份悖论。在规范性范畴,不平等具有重要的伦理价值,并对平等的规范性主张形成有力制约。审慎的平等主张都是有节制的,需要对平等和不平等进行审慎权衡。

论五四时期文学主张与康德美学的关系

五四时期的中国文学界,有一种奇特而又具有普遍性的现象。这就是一些重要社团和著名作家在论及他们的文学主张之时,一方面强调艺术的无目的性,另一方面又坚持艺术的社会功用性,甚至在同一属文章中,这种两极对立的矛盾也并存共立。

关于辩证思维内在机制的探索

人类思维充满了矛盾，因矛盾总要经历由潜在展开到解决的过程，与此相对应，思维的发展也必然呈现为正题、反题、合题三个阶段，这三个认识阶段的两次过渡总要经过怀疑、问题、立论三个环节才能实现。把握辩证思维的基本规律，可以帮助人们缩短辩证思维形成的周期，从而更有利于人们认识纷繁复杂的现实世界。

用辩证法眼光看经济思想的发展

西方经济学方法论研究中,出现了“让黑格尔开始讲英语”的新现象。库恩的“常规科学渐进式发展与激变的科学革命交替进行”模式,被归类于“分析辩证法”。黑格尔“正-反-合”模式的辩证法和库恩的“分析辩证法”一起,成为解读经济学思想史的有力的方法论工具。

法兰克福学派关于大众文化的解构与建构

法兰克福学派对于大众文化的研究其实存在着两种话语指向。一个话语指向是,大众文化因为与商品经济的物化逻辑合谋而对真理实施着遮蔽的策略;另一个话语指向是,大众文化又因其感性化的存在状态而为建构某种新的反科技理性维度的人性秩序提供了可能。

论"法兰克福"学派的艺术观念

"法兰克福"学派因其文化批判理论而昭名于世,但其对于艺术本质的独到认识却常为理论界所忽视,本文从艺术的社会性与形式自律性、现实主义与现代主义、艺术与人的解放等三个方面对该派的艺术观念进行了学理性梳理及评析。

译作文本旅行的陌生化图式

文章从俄国形式主义文论的陌生化理论出发,在广阔的社会背景、文化交流、文化传播和哲思层面,深入追问了文本从源语到译语的旅行过程,发现这一过程在"原作—译者—读者"三维一体的运动之链上所表象的是一个从原作到译作陌生化的过程。翻译的过程从译者和原作的对话出发,经过"协商"和"对话"之后,在译语环境里移植原作的思想文化和语言他者,到达读者对译本的接纳,恰好是"正题—反题—合题"的文化陌生化运动图式。

“理甚易明 善甚易察”

看到这个题目时，有些吃惊。这是一个反题，本句为南宋吕祖谦的“理未易明，善未易察”。这句话是我当初读胡适时读到的，很熟稔了。无意中看到郭沫若以反题标榜，不免暗惊，他是要反宋代那个吕祖谦吗？文章读过，原来，他不是反吕祖谦，而是反引用吕祖谦的胡适。

法兰克福学派关于大众文化的解构与建构

法兰克福学派对于大众文化的研究其实存在着两种话语指向。一个话语指向是，大众文化因为与商品经济的物化逻辑合谋而对真理实施着遮蔽的策略；另一个话语指向是，大众文化又因为其感性化的存在状态而为建构某种新的反科技理性维度的人性秩序提供了可能。