戈德曼的发生结构主义对于文学批评的意义

从戈德曼的发生结构主义理论,即一种从部分与整体的关系出发来解读文学作品的批评方法,来论述他的发生结构主义对于文学批评的意义。

文学史中的发生结构主义方法

当代法国文坛,流派繁多,文论迭出:精神分析、新批评、语义学派、结构主义批评等。这些文论或着重心理分析,或封闭在作品的“本文”中,不一而足。然而近来,和西方许多国家一样,法国评论界对文学和社会、文学家与历史环境等问题产生了兴趣。我们发现,甚至本来持不同观点的学者也从各个不同的角度论及这个问题。本期选登了一些论文,以期引起我们对这个问题的重视。

历时性生成与共时性分析——戈德曼发生学结构主义与语言学结构主义异同辨

戈德曼的发生学结构主义,与肇始于索绪尔结构语言学的语言学结构主义相比,两者区别与联系共存。首先,戈德曼继承了皮亚杰关于结构受周围环境影响而生成的动态观念,与语言学结构主义对结构生成问题的悬置态度截然不同;其次,发生学结构主义在对共时/历时方法论及整体观、以及"语言"/"言语"二分法的运用等方面又与语言学结构主义具有明显的相似性。

从结构到意义:戈德曼的发生学结构主义

吕西安.戈德曼是"西方马克思主义"研究中一座有待深入发掘的富矿。他基于发生学结构主义的社会学批评理论,以六大重要范畴为核心,提出作品与现实在内在结构上具有"同源性"的理论。这样就把作品的本文结构与意识形态及社会本质联系起来,实现了审美形式与历史意义的链接。戈德曼的发生学结构主义不仅本身构成了自足的理论模型,而且能够对比较文学、叙事学等研究方向提供理论支持和有效借鉴。

发生学与结构主义的接合——吕西安·戈德曼文学研究的理论、方法与实践

戈德曼的发生学结构主义为马克思主义文学理论和批评提供了一种发生学模式。这种模式试图把马克思主义的社会历史分析方法与结构主义的形式分析方法进行对接与融合,用带有马克思主义"发生学"色彩的"结构主义"来化解"发生"与"结构"之间的矛盾,从而使其在坚持马克思主义基本立场的同时又不脱离新兴的结构主义方法论。发生学结构主义可以追溯到黑格尔、马克思、弗洛伊德、卢卡奇和皮亚杰的思想之中,并在戈德曼这里得到了完善和发展。发生学结构主义不同于语言学结构主义,它主张对文学作品进行整体研究,提出了超个人主体和有意义结构等范畴,认为文学作品与社会集团及其世界观之间是一种异质同构关系,并把这种方法运用于对小说、戏剧和诗歌的批评实践之中。虽然戈德曼的方法具有机械化色彩,但作为西方马克思主义文学理论发展史中的重要环节,其理论价值和学术意义不可低估。

“蕴意结构”:戈尔德曼发生结构主义

吕西安·戈尔德曼(Lucien Goldmann),是本世纪中期“西方马克思主义”在哲学、美学、文学界的一位代表,发生结构主义(genetic structuralism)是他的主要建树,而“蕴意结构”(significant structure)则是发生结构主义的核心。英国美学家贝尔在他的《艺术》(Art)一书中提出了“蕴意形式”(significant form)的观点,它在某种意义上与蕴意结构同质。

发生结构主义与文体分析(节译)

多少年来,我对文学的研究,都借助于被我称之为发生结构主义的方法。但是直到现在,我都还没有尝试用它来研究诗歌。 这种局限经常受到批评,不过我却总是承认这种局限,并指出要研究我过去完全没有涉及过的领域,得要作出相当大的努力。由于某些外在的原因,我从来未能进行这种研究。

结构与历史的辨证——论阿尔都塞的结构主义马克思主义

阿尔都塞的结构主义马克思主义在国内学界, 一直以理论上的反人道主义和反历史主义著称。这其实是一种误解, 阿尔都塞的理论并不是反对人的, 而是在理论上“制造人”的。他的结构主义并不是排斥历史的, 而是在理论上“制造历史”的。重要的是, 我们要清楚, 阿尔都塞的结构主义是唯理论的、先验论的结构与人、结构与历史辨证统一的唯心主义, 是唯心主义的发生学的结构主义, 而不是纯形式的、形而上学的结构主义。

全面的意义结构:总体类型学——解析戈德曼的哲学理论逻辑

戈德曼是20世纪法国重要的西方马克思主义哲学家。他所提出的发生结构主义和科学人学观也是西方马克思主义哲学史中极为重要的一环。本文主要讨论了他试图调和人本主义与科学主义逻辑断裂的理论努力,即总体类型学的观点。在这里,戈德曼想用皮亚杰的发生学的科学结构主义观念为基础,并以主体与结构的接合关系形成他面对世界的全部哲学理念。

结构/建构:生产性文学批评的意义生成

20世纪文学理论中,戈德曼“发生学结构主义”的批评方法可谓独树一帜。其渊源主要是马克思主义流派特别是卢卡奇的研究方法、弗洛伊德的精神分析法,以及皮亚杰的发生认识论。所谓“发生学结构主义”,旨在构建文学作品的形式结构与一定社会集团的精神结构之间的结构化关系,进而探寻文学作品意义生成的可能性。根据这一主旨,戈德曼在反拨传统“反映论”的基础上建构新型的“同构说”,提出“可能意识”和“最大可能意识”的概念,将创造性、创新性和独创性奉为最强的精神个性;并在发生学结构主义的前提中提炼出“超个人主体”与“有意义结构”两个范畴,借助两者的同构关系建立一种意义生成的崭新模式,通过同化/顺应或理解/解释的循环演进和交替上升,最终达成对作品意义的全面把握。而上述从结构主义到建构主义的转换为生产性文学批评的确立提供了新的理论依据和方法论参照。

重新估量戏曲的发生与发展——论人为和自为的关系

常常有些怪想法、怪念头,在脑中盘旋,总想重新估量一下,如戏曲发生、发展之类的问题。由此,很多话题都纳入进来,集中到戏曲的发生发展是人为呢?还是自为呢?或是人为和自为的相互作用呢?……。于是这种互为交错的关系,渐渐依序重组,排列成新的运算体式。

吕西安·戈德曼和发生学结构主义

吕西安·戈德曼是西方马克思主义的代表人物之一,他的贡献是通过糅合卢卡奇的马克思主义和皮亚杰的发生认识论,创立了一种可对文化作品进行总体宏观分析的发生结构主义批评方法。具体实现作品、世界观和社会历史三者同构的方法是理解和解释,即在理解一个结构的内部本质特征以后,再把它纳入一个包容它并能解释其起源的更大的结构之中,从而将三者紧密地联系起来。这一方法的具体示范是《隐蔽的上帝》,想借鉴这一方法的人必定能从中得到明确的指导。

论戈德曼的发生学结构主义文学社会学

法国文艺理论家吕西安·戈德曼倡导的发生学结构主义,是20世纪西方文艺社会学流派中重要的一支。其理论特色表现在:在价值立场上,它融文学研究的科学主义精神和人文主义精神为一体;在方法论上,它坚持文本结构分析和社会历史结构分析相结合、理解和解释相统一的原则,从而既克服了形式主义批评的"非历史化",又克服了社会-历史分析的"泛文本化"倾向。简而言之,戈德曼文论实现了传统与现代、科学和人文、历史和审美之间的辩证综合。戈德曼发生学结构主义文学社会学的这种特质,正好与当代文论发展的要求和趋势相吻合。因此,它可以为当代文艺理论研究乃至文艺学学科建设指明方向和道路。

继承与批判:威廉斯文化社会主义思想生成的理论资源探析

雷蒙德·威廉斯的文化社会主义思想是对马克思资本主义批判理论的“片面但深刻”的发展,融合了法兰克福学派的文化批判理论和马克思的社会批判理论。这一思想批判性地继承和吸收了相关西方马克思主义的理论资源,其通过对卢卡奇“总体性”思想、葛兰西“霸权”理论以及戈德曼“发生学结构主义”学说的承继和批判,提出以“意图观念”恢复被“总体性”排空的马克思主义内容;以复杂、变化、运动的“霸权”超越单一、静止、僵硬的“霸权”;以“情感同构”替代或超越“意识形态”等,这些思想对我们进一步拓展马克思主义理论研究具有重要的借鉴和启迪作用。

当代文论语境中的布迪厄

从方法论角度来看,布迪厄文学场理论在当代文论语境中有其重要的意义。布迪厄的文学场概念,为超越对长期以来盛行的文学的内部与外部研究的二元对立,提供了一个非常具有启发性的思路。文章讨论了布迪厄与当代西方文学社会学家的学术互动关系,尤其对戈德曼的发生结构主义文学社会学与布迪厄的文学场社会学进行了一个初步比较。

论戈德曼的文学解释学

戈德曼对西方当代文学解释学做出了独特的贡献,他从发生论结构主义社会学角度出发,建构了西方当代文学社会学的解释学。他从结构与功能、整体与部分、理解与解释、主观意义与客观意义、个体意识与集体意识的关系出发,建立了系统的发生论结构主义方法,将文学现象放在社会整体与集团的精神结构中阐释,既注重了文学结构与社会结构之间的对应,又强调了文学结构所具有的社会功能与影响效应。戈德曼反复强调文学与社会之间的对应不是表面的吻合与相似,而是内在精神结构的对应。文学研究应致力于作品内在精神结构的理解与解释,揭示作品的意义与价值。戈德曼的解释学的不足之处在于,过于看重人的个体意识对于集体意识的依赖,忽视了个体意识的相对独立性,过于强调作品的精神结构与集团精神结构的同源同构关系,忽视了文学创作中个体精神结构对集团精神结构的超越。

小说社会学研究的理论范式及其转换空间

在20世纪文学批评领域内,小说社会学研究的理论模式与批评范式在历史与审美的交融中,逐步由"外在批评"转向与"内在研究"的结合。其中,戈德曼的"发生学结构主义"文学社会学理论、深入研究文本结构要素与特定社会精神结构三者间的复杂关系,生成了独特的批评视角。由此,运用"社会学的想像力",将"发生学结构主义"文学研究方法在中国小说文本研究中加以转换,便可探讨社会学方法与其他方法结合的可能性,拓展小说社会学领域广阔的再生空间。

论苏佩克的新马克思主义心理学阐释

作为世界著名儿童心理学家皮亚杰的学生,东欧新马克思主义理论家卢迪·苏佩克以心理学阐释为理论武器,对苏联的反映论、庸俗马克思主义和教条主义展开尖锐的批判,竭力为理解西方现代主义提供有效的理论基础。他立足发生学结构主义,通过社会学、美学和心理学的深度融合,深入挖掘西方现代艺术演进的内在动力,揭示现代主义风格的心理运行机制。苏佩克的心理学阐释不同于以纯粹意识为核心的现象学心理学,也迥异于以自然本能为核心的弗洛伊德心理分析。它强调主客体之间的动态实践的结构生成,具有突出的人道主义特征,开启了东欧马克思主义理论的新路径。