《学记》疏义

前言《学记》是我国和世界最早的、体系相当严整的教育文献。它是《礼记》四十九篇中的一篇。作者不详。郭沫若认为是战国末年孟子的学生乐正克所作。《学记》总计不过一千二百二十四字,却把教育和政治的关系,教育的作用、目的和任务,学校教育制度和视导制度,教育、教学的内容、原则和方法,教师的地位、作用和应具备的条件,教育和教学过程中的师生关系等都作了比较系统的阐述。文笔之妙,堪称上乘。

探索《学记》对当前教学的现实意义

研究中国古代的教育资料,是否具有现实意义? 在故纸堆中,我们能寻找什么呢?这是值得深思的问题。随着现代科学技术的迅猛发展,对人才的培养提出了新的要求,教育理论在现代科学的基础上不断有新的突破和发展。在这样的时代,对教育的重要性和对教育理论研究的迫切性就日益被人们重视了。我国古代论述教育的文献是极丰富的,我们不能采取虚无主义的态度。

从现代教学论观点看《学记》的教学思想

在对我国古代教育思想的珍贵遗产,产生于二千多年前的教育学专著《学记》的探讨方面,前辈学者已经为我们做了大量铺路和引路的工作。特别引人注目的是顾树森先生的《【学记】今译》,傅任敢先生的《【学记】译述》、沈灌群先生的《中国古代教育和教育思想》中第二章第五节《先进启蒙者“学记”作者底教育观》等专门论著。他们的工作不仅使我们能够在对《学记》的理解上少走弯路,而且在对《学记》的历史意义和现实意义的认识上。

《学记》新义析

十七世纪英国大思想家培根,将影响世界三项根本发明,归结为印刷术、火药和罗盘.但到培根逝世时,他还未认识到这三大发明全部都是中国人的成就.为什么中国古代有光辉灿烂的科学成就?英国一位作家写了一本《中国科学史》,已出十册,还有十册,堪称中国科学史巨著.他认为在古代的中国封建制和官僚制是庞大而有力的.这大有助于中国的古代发明.他举个例子说,在十八世纪时,中国曾进行一次日影的量度实验,这个大规模的实验占地近三千平方米.这在西方的城邦制度下,是根本没有力量办到的.

试谈《学记》的教育观

《礼记》中的《学记》,历来被人认为是“先秦儒家教学思想的总结,是中国教育史上最早比较系统地论述教学理论的专著”《见中国古代教育史》《学记》对于教学理论的论述的确相当完备而且精彩,这是一部结构宏大的著作。本文主要谈《学记》的教育观。教育,作为一种社会现象,是与人类同历史的。原始的教育,包括作为“劳动力”的再生产的教育,也包括作为“社会人”的再生产的教育。而这些活动没有从生产活动中分化出来,没有同政治、宗教、艺术分离,没有固定场所,没有文字、书本作为教育手段,也没有阶级性。随着人类社会的发展。

《学记》简析

在世界教育史上,没有比《学记》更早的教育专著。古罗马教育家昆体良《论演说家的教育》比《学记》要晚三百多年;十七世纪捷克斯洛伐克教育家夸美纽斯的《大教育论》、稍后赫尔巴特的《普通教育学》要比《学记》晚一千八百多年。纵观古今中外,可以毫无愧色地断言:《学记》是世界教育史上最早的完整的教育科学专著。《学记》内容可按自然章法分为十四小节,其要旨归纳简析如下: 1.化民成俗,立国务先。《学记》开篇首先指出教育的目的和任务,认为“发虑宪。

读书:教师成长的必需(一)

为什么说读书是教师成长的必需?这似乎是一个不需要回答的问题。可是,陶继新与王崧舟老师的对话,却让我们感到,其中还有不少值得我们注意的问题。为此,现将他们的对话照录,分两期刊发,以飨读者。

教育视野与生命格局——从《学记》看教师的存在价值

《学记》虽然只有一千二百字,但因其系统地阐释了教育理论,极大地丰富了儒家思想,而倍受人们的推崇。《学记》不光在《礼记》中占有重要地位,也是教育史上的永世经典。《学记》为学而设,因教而存。它所强调的教与学,涵盖多方面内容：将课内外相连通,将学习书本知识和投身生活实践相结合,以实现知识、智能和性情的统一;以教催学,以学促教,在“教学相长”中实现教师与学生的“共同成长”;注重启发性,按照生命的认知规律渐次教育,针对有差异的个体有序教学;分析教育的兴废,探寻教学的原理,

教育的回归

一、为教育寻根:西方文化与华夏文化出发点之异同当今中国教育,需要改造之处多多,无不涉及外来文化与传统文化,论者意见纷纭。虽然形成共识很难,孔子的态度是"知其不可为而为之"。要解开这个结,先贤的教导是"君子务本",考察西方教育与中国教育出发点的异同。

我国古代第一部教育专著《学记》初探

《学记》是《礼记》中的一篇。古代《礼记》在十三经中的地位次于《诗经》、《书经》、《易经》《周礼》、《春秋》。它所以被称为“记”而不称为“经”,因为它是古代“贤者”的著述。《礼记》共四十九篇,作者多不可考。《汉书·艺文志》载;“《记》百三十一篇”,自注:“七十子后学者所记也。”《学记》名称的由来,《礼记》正义说:“按郑玄目录云,名曰《学记》者。

读懂乡村(二) 礼乐教化与耕读教育的时代价值——基于当代中国乡村教育发展现状的思考

中国古代的教育治国之道学术界通常将中国古代治国模式认定为“人治”模式。然而当我们研读2500年前的《礼记·学记》时会发现,中国实则是历史悠久、体系完善的实施教育治国的国家。《礼记·学记》作为中国古代教育学的经典,其开篇讲的就是中国古代治国之道:“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎。”

大学之道,止于至善

母题分析善良,意思是心地美好,纯真温厚,没有恶意,和善,亦形容和善而不怀恶意的人,出自《礼记·学记》:“发虑宪,求善良,足以闻,不足[讠叟]以动众。”法国文学家罗曼·罗兰说过:“灵魂最美的音乐是善良。”从古至今,善良都是一个时常为人所谈论且发人深省的话题。在不同的人眼里,透过缤纷绚烂的人生万花筒,善良也能折射出丰富多彩的样式。