先周历史与牵牛传说

牛郎、织女是中国几千年历史上广大农民的象征。男耕女织、自给自足是农业社会的基本经济形态。牵牛(牛郎)的原型是周人的先祖叔均。《山海经》中两处记载叔均"始作牛耕",一次记载其抵御了旱灾,因而后世以为"田祖"。牛用于农耕是远古时期的伟大发明。周人在远古时代各部族中农业最发达,农业生产上贡献最大。后稷弃、叔均是其杰出的代表。周人因叔均在始作牛耕上的重大贡献以"牵牛"的名称将其命为天汉东侧一颗星的名称。《诗经》中的《甫田》、《大田》即周人祭田祖之诗。叔均的父亲"台玺","玺"为名,"台"表其部族,即《诗.大雅.生民》中"即有邰家室"的"邰",本姜嫄之国,后稷生处,在今陕西武功、宝鸡一带。求"台"、"邰"之本义,也即有牛之处。叔均的"叔"表排行。后代传说中牛郎有兄,也与此有关。

“田祖”“田畯”考

"田祖"与"田畯"多次出现在《诗经》和《周礼》中,古今学者多认为田祖是先啬、神农,田?是后稷。然而,根据周代祭礼的种类和祭祀的严格等级制度,田祖应是《山海经》中的叔均。从"畯"的字形来看,甲骨文和古金文从允,允象人著高冠之形,而人带着高帽子应与官职有关。由此推知,"田畯"最初是人名,是一个种田能手,后被选为田官。再结合周代礼乐制度中有关祭祀时让尸高兴,尸出入时演奏的音乐和职官可担任尸的情况,可知,在祭祀田祖叔均时,作为田官的田?临时充当为田祖的尸。

先周历史与《牛郎织女》传说的起源

《牛郎织女》的两主人公分别来自周人和秦人的祖先,是我国从史前直至近代农业经济社会中男耕女织家庭的集中反映。牛女传说具有突出的反封建性,反映了广大劳动人民对幸福生活的不懈追求和对爱情的无限忠贞。《山海经.海内经》、《山海经.大荒西经》、《山海经.大荒北经》都有周祖叔均突出贡献的记载,《诗经》、《史记.周本纪》中更有祭祀周田祖和先周历史的详细描述。周祖叔均发明了牛耕,是周民族历史上杰出的首领,也成了周民族的田祖。甘肃庆阳地区属于古代文献中所说的豳地的范围之中,是周人的发祥地和早期活动地区。《诗经.小雅》中的《甫田》、《大田》是周人祭祀田祖叔均的诗篇,表现了周人对远古先祖的缅怀与崇敬。叔均应名"均","叔"是辈份的排序,不是周祖的长子,应有哥哥,这与牵牛(牛郎)有哥哥的情节相合。分析民国时期不同地区流传的六个主要采录本,再结合古代诗、词、赋、小说和戏曲来看,牛女故事也是最早流传于北方,应产生于西北。

中国牛神话传说初探

牛作为一种动物,存在时间已经很长;作为一种精神,也经历了漫长的发展和演变,并且反映了人类社会一定的文化积淀。本文拟对我国牛神话传说加以考查,从它的源起演变进行初步的整理分析,从而认识我国民族文化的某个方面。

牛耕神话和斗牛风俗

中国老百姓喜爱《春耕图》、《春牛图》,可谓源远根深。牛,长期联系着人们年复一年的希望:畜牧的兴旺和农事的丰稔。人们虔诚地爱牛,甚至敬若神祇。我国许多民族的这种民间信仰,直接源于中华民族发源开创极早的畜牧业和曾经极为发达的农业,也与长期封建社会农业经济有关。由于各民族长期以来的生活环境不同,历史文化有所差异,社会经济发展及相互间的交流也参差不齐,因而爱牛之风在各地和各民族中呈现出不同的形式和特点。同时,它还折射出各族先民对自然界的理解和斗争。民族民间文艺对这些情况保存得最生动和完整。

尧女墓碑小记及其思考

尧女墓位于陕西省商县城东约五里处,东龙山下,丹江北岸;相传尧女舜妃女英死葬于此,六十年代曾见于报道。一九八二年夏天,笔者前往踏寻,仍存一土冢,尚存碑二通,一通被村民做为石桥横架在东龙山下的一条水渠上。墓碑系坚硬的青灰色岩石制成,圆首,根部稍残。碑身厚十九厘米。

《中国科幻小说史》导言

科学的幻想思维是推动现实科技进步的动力。这些思维付诸文字,就是我们称说的科幻小说。在我国古代的神话里,我们不难看到,原始社会的人们为了达到造福人类的理想,迸发出一种敢于斗争,勇于牺牲,自强不息,舍己为人的精神。

破译《山海经》(之三)

四、大荒经（一）大荒东经（接上期）大荒可能是古人对山野和原野的一种称呼,大荒是与山、海、泽、野一样的被古人运用的名词。早期的人类一般居住在山地,平原上是一片片原始森林,古人站在高山之上眺望广阔无际的原野,看上去就像莽莽苍苍的大荒。

中国神话中的“统治神”和“反抗神”——神话形象初探之二

由于种种复杂的原因,我国至今还难归纳出一个完整的“诸神世系”.在最初的神话中,一般都是多神分治,神们各自管理自己的领地,互相之间很少发生联系.也不存在所谓的主从关系,大家都是受万民崇拜的上帝.《山海经》中常提到的“众帝”、“群帝” 即指此.后来,不知因何发生纠纷,继而引起战争,这一来,神国分而治之的秩序被打乱了,胜利者一跃而为统治者,居于至高无上的地位,这就是所谓的“主神”.在我国,对于何人为主神一直存在着两种说法:一说为黄帝(见冯天瑜《上古神话纵横谈》第192页)

《山海经》中之同物异名——读《山海经笺疏》、《山海经校注》札记之一

《山海经》一书中,山川、方国、神人及草木鸟兽虫鱼诸物之异名可谓多矣.郝懿行《山海经笺疏》与袁珂《山海经校注》堪称博大精深,其中同物异名之考证尤见功力。两书均博采众说,袁氏更是集郭璞、郝懿行、王念孙、汪绂、毕沅、吴承志诸家之大成,考释甚精,本文特采集于下。

古朴质重 瑰丽奇异──浅谈《山海经》神话

古朴质重瑰丽奇异──浅谈《山海经》神话李宪生“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（马克思《政治经济学批判·导言》）神话是人类童年的作品，具有不可重复性，对我...

实践标准的相对性和绝对性

实践是认识的来源和基础,又是认识之真理性的标准。相对于人们的认识来说,实践是起点,又是归宿;离开实践的认识,犹如无源之“流”,不为一定实践服务的认识,乃是“纸上谈兵”。而认识之是否正确、是否具有客观的真理性,“这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”。离开实践,就是断绝了认识的源头;离开实践,就无从判明认识的正确或错误。某种认识之是否正确。

黑龍江省建築工程局的技工培訓工作

(一) 在一九五三年一年中,黑龍江省建築工程局曾進行了技術、政治和業務的培訓工作,培訓人數約佔全局職工總數的四分之一。此外,尚有將近六千多名固定建築工人經過冬訓(技術和政治學習)。通過培訓,約佔固定工人百分之十點七的工人技術等級上昇一级到兩級,有二二一名徒工上昇為技工。通過培訓,特殊工種比重也显著增加,已佔固定工人總數的百分之十强。全年工人勞動生產率平均超過一九五三年勞動定額的百分之二十九點八五,比一九五二年的勞動定額提高了百分之五十左右。培訓工作已推進了生產。

朱本和:回忆《洪湖水,浪打浪》的诞生过程

如果没有1950年夏天赴湘鄂西革命根据地的那次慰问演出,朱本和也许仍是一名默默无闻的小提琴手。因为在洪湖演出的经历,他收集素材创作了九场歌剧《洪湖赤卫军》,在此基础上,剧本历经修改,以《洪湖赤卫队》的名字被搬上舞台、银幕。集体作词、张敬安、欧阳谦叔作曲的那首《洪湖水,浪打浪》随之传唱大江南北。

古代石牛雕刻四品

中国古代对牛的役使出现很早,它既是耕畜又是挽畜。《山海经》中讲到周人祖先叔均发明了牛耕。如从古文字来考证,安阳殷墟甲骨文中已见"犁"字。

刻骨铭心家国仇

1937年秋,日本帝国主义侵略军攻入井陉后,又直扑太原而来。我的家乡平定东回镇东回村恰好位于井陉到太原的必经之路上,幼小的我,亲眼目睹了日寇的暴行,亲身经历了日寇对我家乡及我家人的残害。1937年阴历9月23日,正值秋忙时节,但听到日寇要来的风声,乡亲们大都离家躲避起来了,村里没剩多少人。