海南书法家系列Ⅱ张岳崧(6)

此行书条屏所录为《文心雕龙·隐秀》论述“隐”之例证的一部分,原文为:“将欲征隐,聊可指篇:古诗之离别,乐府之长城,词恕旨深,而复兼乎比兴:陈思之黄雀,公斡之青松,格刚才劲,而并长于讽谕;叔夜之赠行,嗣宗之咏怀,境玄思潜,而独得乎优闲:士衡之疏放,彭泽之豪逸,心密语澄,而俱适乎壮采。”(据明代补足本)与原文相比较,书法颇有出入。我初以为是张岳崧凭记忆书写所致,复查《隐秀》版本,在《文心雕龙》早期版本中,此篇缺文四百多字,明代有补足版流行后世,但对于补充的真伪问题,学术界有争议。上所引原文中“赠行”“咏怀”“壮采”等皆明人所补。由此而知,张岳崧应是据明以前的古本,又根据自己的理解所书,故与明代补足本文字有所出入。

嵇康的养生观

嵇康(224~263)三国魏文学家,字叔夜,原籍会稽(浙江绍兴),谯郡铚(今安徽宿县)人,官中散大夫。嵇康在三国魏正始年间(240~249)与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”(《释私论》),成为“竹林七贤”的精神领袖之一。诗长于四言,工于书画,醉于玄学。崇尚虚无,轻蔑礼法,鄙视权贵,后受构陷,为司马昭所杀,时年40岁。他善于琴乐,临刑弹奏《广陵散》,堪称旷世绝响。所著《养生论》,主张形神共养,尤重养神;提出养生应见微知著,防微杜渐,以防患于未然;要求养生须持之以恒,通达明理,“呼吸吐纳,服食养生,使形神相亲,表里俱济”“导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年”,对后世影响很大。有《嵇中散集》十五卷,今存十卷。

蕉窗听雨

此间万顷江湖,挠之不浊,澄之不清。而百姓投一纶、下一筌者,皆夺其渔器,不输十疋,皆不得放。不知漆园吏何得持竿不顾,渔父鼓枻而歌《沧浪》也!--[东晋]王胡之《与庾安西笺》叔夜此诗豪壮清丽,无一点尘俗气。凡学作诗者,不可不成诵在心,想见其人;虽沉于世故者,暂而揽其余芳,便可扑去面上三斗俗尘矣,何况深其义味者乎!故书以付榎,可与诸郎皆诵取,时时讽咏,以洗心忘倦。余尝为诸子弟言:士生于世,可以百为,惟不可俗,俗便不可医也。

苏轼“可废”的四条理由

中国的"文字狱",我很怀疑是由北宋的"乌台诗案"开风气之先的。春秋时期的少正卯算是一个思想犯,魏晋时期的嵇叔夜也以言论获罪,但那罪名都很抽象,不像"乌台诗案"那般从苏轼的诗文中寻章摘句,上纲上线,锻炼成狱。苏轼这个案子被称为"乌台诗案",因为办成这个冤案的都是御史台(人称乌台)的官员。他们先从苏轼《湖州谢上表》摘取"陛下知其愚不识时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民"一语,上纲为苏轼"愚弄朝廷"、"谤讪讥骂",并将苏轼"愚弄"与"谤讪"的对象锁定为君主,说"

对《诗品》评嵇康之辨析

钟嵘《诗品》评嵇康曰:“颇似魏文。过为峻切,讦直露才,伤渊雅之致。然托喻清远,良有鉴裁,亦未失高流矣。”陈长青先生《诗品注》解析说:“叔夜有超绝尘世之想,遨游快志,亦颇似魏文焉”。我以为,这种解释似不全面,也并不确切。从《诗品》中对嵇曹二人的品评看,在钟氏看来,超绝尘世之想,遨游快志之态,嵇康则有之,但曹丕却未必突出地表现有这样的思想,若有,则应当在同书论及曹丕时提及一二。

《郭沫若全集》历史编第三卷一处引文的订正

近年来,由郭沫若著作编辑出版委员会编的《郭沫若全集》历史编一、二、三、四卷已相继由人民出版社出版。编者对郭沫若原著中某些史料引用及立论明显错讹之处,作了注释,说明郭说之不确。这些都表现了编者注释时严谨的态度,这对深入研究郭沫若很有好处。但编者注释时亦有疏忽之处。如《郭沫苦全集》

略论嵇康的养生观

嵇康,字叔夜,原籍会稽上虞人,生于公元223年,是魏晋时期著名的思想家和文学家。其先世本姓奚,因避仇移居谯国銍县(今安徽省宿县西南),并改姓嵇。嵇康“学不师受,博览无不该通,长好老庄。……常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足于怀。以为神仙禀之自然,非积学所得。至于调养得理,则安期,彭祖之伦可及,以著《养生论》”。撰有《嵇中散集》、养生思想集中体现在《养生论》《答难养生论》。因不满司马氏集因而遭诛杀。

“广陵散绝”的教训

“竹林七贤”之首的嵇康(字叔夜,224—263)堪称天才,享年仅四十岁,却是大有成就的思想家、文学家、音乐家、养生家,不折不扣的一代名流。他的故事很多,其中最著名的是他在被杀前特别提出一个要求,就是再用古琴弹奏一曲《广陵散》。《世说新语·雅量》载:嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏《广陵散》,曲终,曰:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣!”

俊哉,丰矣!提俊丰书法臆说

魏晋时期,审美由自然转及人之自身。《世说新语》中专门有“品藻”一章,写人独绝,如谓:“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。”“萧萧肃肃,爽朗清举。”“肃肃如松下风,高而徐引。”“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,愧俄若玉山之将崩。”一个俊逸的名士形象呼之欲出。

嵇康:“《广陵散》于今绝矣”

说到士人高洁的人格精神,古往今来的士人有此等境界者少之又少,魏晋的嵇康是中国历史上罕见的高洁人格精神的证明。一形成嵇康七人高洁人格精神的社会背景和个人原因。嵇康(224—263,一作223—262),字叔夜,谯国桎县(今安徽滩溪)人。他生活在曹魏后期到西晋初期的时段,这是中国历史文化格局发生重大转折变化的时期。

吟罢低眉无写处——向秀与他的《思旧赋》

向秀（约227-272）,字子期,魏晋之际的学者兼文学家。他注过《庄子》,“妙析奇致”,吕安为之赞叹道：“庄周不死矣!”郭象的《庄子注》据说大部分都是剽窃他的。向秀原有文集十二卷,但仅有两篇文章流传后世,且都与嵇康有关。一篇是《难嵇叔夜养生论》,是让嵇康发表正面主张而作的引发性文字,未必代表向秀本人的思想,他与嵇康这种双簧式的文章,正体现了两人真挚的友谊。

魏晋时代的‘啸’

顷读《美国的隐逸派诗人》一文,看到其中有这样一段对话:'中国有没有垮掉的一代诗人?'我说:'有。一千七百年前的晋朝就有。嵇康、阮籍、吕安、向秀,还有孙登、陶渊明,都可说是他们的代表人物。''他们歌唱吗?''唱歌。他们唱一种‘无词之歌’,也叫‘长啸’,每天在小林中仰天长啸,抒发感情。孙登是长啸大师。(1982年12月4日《光明日报》)从嵇叔夜到陶靖节。

刍论以物喻书

1.引言将大自然的具体物象与艺术品评相联系最早可见于汉魏六朝时期的人物品藻。在这类人物品藻中已经使用到“如”、“若”这样的具体表示比喻意义的字眼：“王戎云：‘太尉神资高彻,如璐树琼林,自然是风尘外物。’”[1]“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃,夹朗清举。’或云：‘肃肃如松下风,高而徐引。’山公曰：‘祛叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩。’”[2]“有人语王戎云：‘嵇延祖卓卓如鹤立鸡群。’答曰：‘君未见其父耳。’”[3]

文人书信小议

文人的书信,本不能划入文学作品的范围,因为在他写书信时,原未打算发表。后来或被视为可用以考订朝章国故,或寻求丽句清词,均非作者本意所在。也有些书信,如嵇叔夜致山巨源《绝交书》,司马迁《报任安书》,都是写信人直抒胸臆之作,后来却成为千古绝唱。

永远的黄鹂

黄鹂,单是汉字,就已构成视觉上的灿烂了;单是音节,就已充满听觉上的婉转了。“羽毛新刷陶潜菊,喉舌初调叔夜琴”,古远的诗句就在枝条上翠绿着。

王戎:视此虽近,邈若山河

王濬冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”——摘自《世说新语·伤逝》我想,我本无缘跻身竹林七贤。论容貌,我既不及嵇康玉山之貌,又不愿充那蒲柳之姿,就说那“貌甚丑悴”的刘伶,我也不比他飘忽自在;论吟啸,别说苏门长啸,阮籍的清高旷达.

敬读东坡手书《养生论》

近日敬读海外友人赠送的东坡手书《养生论》,不仅享愉了东坡书法之美,更受益于东坡的养生之道,现将点滴体会与关心养生的朋友们分享。《养生论》乃三国魏末诗人、＂竹林七贤＂的领袖人物嵇康（公元223—262年,字叔夜）所作。而在绍圣二年（公元1095年）手书《养生论》时，历经坎坷、再次被贬、谪居惠州、年已六十的东坡正处于贫病交加之困境，因而潜心学道，养生治病。

2013年读书笔记

1、克莱尔·吉根《黑马》,写失去了女人的布拉迪孤寂的生活,适时地做一点事,喝一些酒,如此而已。叙述平静细致,特别微妙的是她处理一些小情节时的从容。1.12、莫言短篇《夜渔》,写"我"和九叔夜里到河边去捉螃蟹的事,九叔沉迷于吹树叶,灵魂出窍。恍惚间。

旅行

真正理想的伴侣是不易得的,客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣,理想的伴侣须具备许多条件,不能太脏,如嵇叔夜"头面常一月十五日不洗,不太闷痒不能沐",也不能有洁癣,什么东西都要用火酒揩我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒,宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土,生怕离乡背井之后。

可爱可敬的嵇康

之前对嵇康的印象,大多觉得他是一个很有才华,与阮籍等竹林名士共倡新风尚的人,以及“竹林七贤”的精神领袖。当我深入了解嵇康之后,我觉得他真是一个既可爱又可敬的人,是文人中一颗闪闪发光的星辰。嵇康风度非凡,为世之标榜。嵇康好友山涛曾用“往叔夜(嵇康字叔夜)之为人也,岩若若孤松之独立:其醉也,傀俄若玉山之将崩”来形容他。对于嵇康的相貌形容,让我印象最深的是嵇康曾经游于山泽采药,得意之时,恍惚间忘了回家,竞被路过的樵夫误以为是神仙下凡。可见嵇康的长相十分脱俗飘逸。