家族宗子:诗礼传家的责任主体——以春秋时期叔孙豹为中心

叔孙豹在鲁国理政期间,政治生态由以霸权为中心转变为以族权为中心。在这样的政治环境中,叔孙豹通过自己的文学创作对诗礼文化进行多方面的理论阐释,与此同时,他率先垂范,以守“礼”、引《诗》以说“礼”、赋《诗》以明“礼”等方面的行为实践,对“诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。由此可见,春秋时期,出身于世族尤其是作为家族宗子的卿大夫作家群体继承西周的“诗礼文化”传统,以政治生活与日常生活为活动场域,以自身的行为实践,尤其是以文学创作为主要载体,在家族乃至整个社会传承与重建“诗礼文化”,成为诗礼传家的责任主体。特别是自春秋后期族权渐次取代了君权之后,这种主体角色所发挥的功能越来越重要。

叔孙豹论不朽

二十四年春,穆叔如①晋。范宣子逆②之,问焉,曰:“古人有言曰,‘死而不朽’,何谓也?”穆叔未对。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上,为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎?”穆叔曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立。其是之谓乎!豹闻之:‘大上有立德,其次有立功,其次有立言。’虽久不废,此之谓不朽。”

学人当追求不朽

在一次决策支持工作会议上,省委主要领导同志要求决策顾问们努力达到＂苦＂、＂高＂、＂实＂的境界。此言立意高远,又很平实,这是广大的决策咨询工作者和思想理论工作者（我称之为＂学人＂）须毕生努力才能实现的。

先秦文学中的梦境描写及其历史地位初探

梦,是人心理中潜意识活动的表现。梦境,是社会生活现实内容非有序化的、形象的反映。梦境描写,是揭示人内心世界、浓缩外界信息的文学艺术手段之一。先秦文学缘其居于中国文学肇始之初,当然较粗疏稚嫩,但它已含有渚多思想、艺术、审美上无限发展的因子与基素,其梦境描写集注了古人对宗教、艺术、历史等观念的感受和认识,给后世文学发展提供了深刻的启迪。

历史与人生——史学的社会作用新论

(一)史学“有大效用于人生” 史学的社会作用是什么?对这个问题,以往最普遍、最流行的答案有六点:(1)为世人提供历史的经验教训;(2)进行爱国主义教育;(3)揭示历史发展的规律;(4)为现实政治决策提供历史依据;(5)为人们提供历史知识;(6)启迪人们的智慧。笔者认为,史学界的这一传统观点是值得商榷的。那么,史学的社会作用究竟是什么呢?史学的社会作用主要表现在它有益于人生上。 人类一切认识活动的目的是要认识人自身,在各门社会科学中,“人是一个永恒的主题”。史学作为一门综合性的社会科学,更应该成为“一门总体人学”。因为,史学是关于历史的学部,而历史与人密切相连。首先,有了人,才有了人类历史。

新闻出版的“三不朽”价值观

博大精深的中华文化的形成和中国出版事业的繁荣发展,与中国人立德、立功、立言"三不朽"的价值追求有着直接的关系。"三不朽"价值观在我国文化思想史和出版史上占有不可超越的地位,对于新闻出版行业核心价值观建设尤其具有特殊的启发和借鉴意义。立德、立功、立言,谓之"三不朽",语出《左传》,由春秋时鲁国的叔孙豹总结提出。"三不朽"的价值观凝练了中国传统文化中的最高人生理想,同时蕴涵着为人、处世、成业的朴素道理,激励人们追求圣言之传承、功业之存世、美德之垂范。

“赋诗断章”辨——《左传》所记赋诗例发微之二

《左传》所记赋诗三十二例中,或云某某赋某诗,或云某某赋某诗之某章。前者即赋全诗。后者则仅赋某诗中之某一章或某几章,此即春秋时期所称的“赋诗断章”。《左传》于此,记载十分清楚,本不存什么问题。晋杜预注《左传》,倡“断章取义”之说,硬把左氏所记的赋全诗与“赋诗断章”二者混淆起来,并强调“其全称诗篇者,多取前章之义”。唐孔颖达《春秋左传正义》对杜氏之说多般回护。谬误流传于今,不可不辨。

约读悦读越读

中华圣哲历来对"三"这个数字青睐有加。先秦时,老子有"三生万物"的哲学构思,孔子及其后生有"智、仁、勇,三达德"的伦理设想,叔孙豹有立德、立功、立言"三不朽"的做人愿景。唐代禅师青原惟信悟出参禅"三重境界":"看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。"此"三重境界"可概括为:有我,无我,忘我。

今注《左传选》释文辨义

今注《左传选》(以下简称《选》)是郑天挺先生主编的《中国史学名著选》之一。本书的署名编注者为徐中舒先生,而实际做注释的则是罗世烈同志(见书前说明)。自一九六三年底初版以来,先后印刷三次(第三次重印为一九七九年),发行数量达十万册以上,在高等院校中影响较大。据我所知,不少历史专业的学生都读过这本书。这个选本在注释上有两个优点:一是兼取历代各家的注释,择善而从;二是不拘于旧说,提出了一些新的解释,例如韩之战时晋侯所说“一夫不可狃”的“狃”字。

《左传》伦理思想管窥

《左传》以其繁富而详实的史料,精湛而优美的文辞蜚声于古今,这已为世人所公认。《晋书·王接传》指出:“接常谓《左氏》辞义赡富,自是一家书。”《左传》不仅记叙了春秋时期各国的军事、政治状况,还涉及到了当时社会生活的各个领域,尤其书中所反映出的伦理道德观念,是极其丰富的。

从《左传》到《史记》史传文学的特征

本文以《左传》、《战国策》、《史记》三部著作为主要依据,来探讨从《左传》到《史记》史传文学的某些共同特征。概而言之,其共同特征是:美恶并举,褒贬分明;冶文史于一炉,酌奇而不失其真。(一)秉笔直书,美恶并举,被奉为历史家的史德,历来为史家所重视。褒善贬恶,在我国第一部编年体史书《春秋》中就出现。但比较隐晦,《左传·成公十四年》说:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不汗,惩恶而劝善,非圣人谁能修之。”刘勰也认为,

《左传》的朦胧美

先秦是我国散文发展史上的黄金时代,诸子散文中出现了《庄子》这样登峰造极的作品,史传文学中则有“允推独步”①的《左传》问世。《左传》之于后人,虽如《春秋》“为学者不能极其说”,②但仍觉其美,以为“多膏腴美辞”、信多奇伟。”③这就启发我们认识《左传》美的特征。不能穷极其意蕴而觉其美,这种美感是朦胧的。关于朦胧美,明代董其昌说:“

试论中国古代作为外交手段的诗歌

在中国历史上,诗歌在社会生活中占有重要地位,其中在外交活动中作为外交手段也发挥着独特的不容忽视的作用。本文所要讨论的古代外交活动中的诗歌,就是指把诗歌作为一种外交手段来运用。在中国古代,使者把诗歌作为外交辞令的佳话趣闻史不绝书。从其发展特点看。

试论司马迁以“三不朽”说为中心的价值观

春秋时期,社会大变革开始,奴隶制向封建制过渡,神权思想衰落,民本思想发展起来,于是人生有无价值?如何生活才有价值?人生价值的标准是什么?这些问题便成为当时人们认真思索的哲学课题。在理性精神的觉醒中,要求自觉的人提出了“死而不朽,何谓也”的关于人的生死的价值问题。公元前五四九年,鲁国贵族叔孙豹如晋。

风水大师刘伯温故里的风水探奇

＂三分天下诸葛亮,一统天下刘伯温＂,这是对历史上两个最著名的谋略家诸葛亮、刘伯温改变历史进程、开启时代新篇的最准确的赞美!而从＂三分天下＂和＂一统天下＂的结果而言,刘伯温的功绩似乎更大!刘伯温名刘基,1331（辛亥）年—1375（乙卯）年夏历六月十五日出生于浙江青田武阳村（温州文成县南田镇武阳村）,是中国历史上卓越的政治家、军事家、文学家。他50岁受邀出山,献＂时务十八策＂,定＂灭陈（陈友谅）缓张（张士诚）、北上中原、一统天下＂战略方针,

弘扬“三不朽” 做好“三服务”

《左传·襄公二十四年》载,晋国执政者范宣子曾问鲁国大夫叔孙豹：＂古人有言曰‘死而不朽’,何谓也？＂叔孙豹回答：＂豹闻之,太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。＂这就是＂三不朽＂的由来。对于＂三不朽＂,后人这样解读：立德,指的是做人,亦即保持道德操守;立功,指的是做事,亦即创造功勋业绩;立言,指的是做文章,亦即发表真知灼见。这样解读很有道理。在当今时代,机关工作人员肩负着服务领导、服务基层、服务群众的＂三服务＂重任,有必要进一步理解＂三不朽＂,并赋予其新的含义。

烛之武与荆轲——兼谈“士”的形象

＂士＂这种阶层大约出现于春秋前期,它是中国古代知识阶层的原型。＂执干戈以卫社稷＂是＂士＂必须履行的义务。余英时在《士与中国文化》中说＂先秦的士以‘道＇自任,受到时君的尊重也是由于他们所代表的‘道＇＂。春秋之士骨子里还有着一股＂任天下＂的豪气,虽于草茉之中亦心怀社稷,这是一种杠杆天下的意识与责任,＂道＂在他们心目中是至高的。而到战国时代,各诸侯的公室和私门争相养士,受人之＂养＂必要＂忠＂人之事,＂士＂的品级、识见渐走向末流。

“家园”的寻找:明清才子佳人传奇中的花园意象

人类的生命是宇宙物质演化和生命进化过程中出现的、与宇宙万物相对立的独特存在,其独特存在的本质就在于人对客观外界和自身具有主体意识。这种主体意识使人在理解客观世界的同时,也试图把握自己。于是,'人是什么'、'宇宙是什么'、'人生的意义是什么'、'宇宙与人类是什么关系'、'人类怎样超越死亡'等一系列问题成为人类自古以来永恒的追问。所以,在无限的宇宙和永恒的时间面前,人类作为孤独无依的精神漂泊者,一直都在寻找家园。文学艺术的内在灵魂就是表现人类对家园的寻找。

“出”与“各”:挺身而出,经世济民

我们谈谈两个古老的文字＂出＂和＂各＂,它们都与＂止＂字有关。甲骨文 （出）这个字,上头有一个 （止,即脚）,底下有一个符号＂凵＂。＂出＂的甲骨文也往往写成 ,上头还是＂止＂字,下面是一个＂口＂字。这里的＂凵＂或者＂口＂都是表示古人居所的出口处,人的脚从这里往外走,表示人前进了，所以“出”是一个会意字。