造反者与取经人——孙悟空形象的双重性

孙悟空具有造反者与取经人的双重性:作为一个造反者,他的宗旨是反对传统的束缚,要求最大的自由;作为一个取经人,他的宗旨是实现理想,造福人类。在很大程度上,孙悟空体现了吴承恩对现实的态度、对理想的追求以及无力改变社会的矛盾心理。

壁画中的西游取经人物形象演变述论——兼论济南章丘大圣寺、市中关帝庙西游取经壁画

西游取经图像出现在寺观壁画、彩塑、瓷器艺术中,其中西游取经壁画的数量较多,研究成果显示从西夏至清代"西游取经图"图像与故事内容演变相呼应。本文选取各时代具有典型特征的西游取经图,分析归纳图像中人物形象的演变规律,结合济南新近发现的两处清代西游取经壁画来讨论其中的人物形象特征。

观音爱上取经人

男：云南山歌排对排，一边一个唱起来；山歌好听头难起，唱起山歌心开怀。

精当,增减一人废全篇——《西游记》取经人物设置的艺术

我国古典文学名著《西游记》,是明代作家吴承恩的杰作。这部宏篇巨制,洋洋八十余万言,然而主要却只说了一个唐僧玄奘西天取经的故事。唐僧取经不是吴老生先杜撰的故事,而是中国历史上曾经发生过的一桩很动人的事业。但历史上的真实故事同小说所描写的全部内容相去甚远。唐太宗是我国历史上一位很有作为的皇帝。在他掌管政权的初期。

取经成为一种选择——看上海话剧艺术中心《西游》

唐僧师徒西游取经故事源自唐代玄奘取经的真实历史事件,经过《大唐大慈恩寺三藏法师传》《大唐三藏取经诗话》《西游记杂剧》《西游记平话》等文学作品的加工,世代累积、逐渐丰富。至明代小说《西游记》问世,西游故事的文学性达到巅峰。到当代,西游故事又被今人赋予各种新的内涵,小说、戏剧、影视、漫画、动画、游戏等各种体裁的改编作品不胜枚举。随着西游故事的神话化,孙行者的形象丰满起来,逐渐取代玄奘的主体地位,成为西游故事的主角。

论《大唐三藏取经诗话》中艺术形态与文化现象

《大唐三藏取经诗话》以地理空间为线索,讲述了大唐法师西天取经沿途的所见所闻,其中体现了人物塑造、故事设计、语言使用的艺术性元素,十分吸睛。本文从艺术形态、文化现象、文化因素对文本的影响等角度进行多方探究,探讨该文本表现出的神话传说、宗教文化、等级文化等现象,以期为现代学术交流提供参考借鉴。

对外传播视角下《大唐三藏取经诗话》文体流变研究

《大唐三藏取经诗话》用“诗话”二字作为书名,与“诗”“话”相关著作的文本体制有关,其借鉴说部的文体特征,在标题、记事与语言风格上都展现出了独有的艺术文本魅力。同时,从文本传播视角下分析发现,其语言文本戏曲韵味明显、元代基础方言深厚、图文匹配的解说形式,给当时的变文发展带来了极大艺术突破。关于其文体流变特点和表现形式,历来学者从小说、故事、社会学等角度进行了多方探索,文章深入查找了相关文本资料,着重从对外传播视角分析该文本的文体流变现象,为揭示此类文学文本的历史性、时代性和艺术性提供多层次观点参考。

西游取经故事的跨文本探究——以《大唐三藏取经诗话》为例

大唐法师西游取经的故事流传久远,带有厚重的神话传说意蕴。近年来,学界不断挖掘与研究西游取经故事中的文本结构、语言流变等内容,总结出了相对完整、纵深有度的文本描述。以《大唐三藏取经诗话》为例,这一故事以大唐法师一路向西取经、历经重重磨难,与猴行者等人相互扶持、相互救赎,最终修得正果为主题,以多种文本形态反复记述、再现了笔者当时的社会百态与文化精髓。西游取经故事融合了记事、说部、变文等说唱文本表达形式,讲述了一个个带有文学性、生活化与故事性特色的多视角西游故事。西游故事的跨文本意义包括:以空间结构来言不可说之语,以神魔传说来构建艺术世界,以相互救赎来展现人物成长,为现代文学文本的研究提供了多角度思路借鉴。

我们都是取经人

小时候读《西游记》,属于一知半解。有个强烈的疑问:孙悟空一个筋斗十万八千里,让他直接把经取回来,多省事儿。后来,才明白必须要去亲自走一遭的原因。佛祖如来说了,就是要东土取经人苦历山川,受万垫千魔,这样他方才知道珍惜这辛苦得来的宝经。唐僧师徒作为取经人,要历经九九八十一难,才算真正一步步走过这十万八千里的山山水水。

我们都是取经人

小时候读《西游记》,属于一知半解。有个强烈的疑问:孙悟空一个筋斗十万八千里,让他直接把经取回来,多省事儿嘛。后来,才明白必须要去亲自走一遭的原因。佛祖如来说了,就是要东土取经人苦历山川,受万垫千魔,这样他方才知道珍惜这辛苦得来的宝经。唐僧师徒作为取经人,要历经九九八十一难,才算真正一步步走过这十万八千里的山山水水。

《唐僧取经图册》探考

《唐僧取经图册》上下册,共有图32幅,20世纪90年代发现于日本。其画可能出于元代画家王振鹏之手,所绘制的唐僧取经故事的不少内容为学界过去所未闻。作者在矶部彰等先生研究的基础上,对《图册》的作者、时代以及每幅图画的本事来源等进一步作了考证,并论证了《图册》在"西游"故事演化史上的重要意义及其在宋元文化史研究方面的价值。

“唐僧取经图”与《西游记》图像在甘肃地区的流布

文章对甘肃地区广泛流布的"唐僧取经图"和《西游记》图像进行了梳理与介绍,包括敦煌绘画品、石窟寺壁画、寺院壁画、雕塑品等各种形式。

瓜州石窟群唐玄奘取经图研究

唐玄奘取经图遍布全国诸多石窟,内容丰富,风格多样。本文以瓜州石窟群玄奘取经图为中心,根据图像要素并结合历史文献,推断该石窟群的取经图乃是根据唐玄奘途径瓜州地区的真实故事绘制而成;而取经图和主题图像之间的搭配则是玄奘传记与观音经以及观音信仰相互融合逐步衍变的产物。

唐僧取经故事生成于西域之求证

《大唐三藏取经诗话》并非如通常认为的生成于南宋,避开这个误区,我们就打开了对唐僧取经故事生成情况研究的广阔空间。有证据表明,不仅《诗话》可能形成于晚唐五代之际,与敦煌俗文学有相同的时间、方言和宗教、文化背景,而且整个取经故事都有可能生成于西域地区,其最早的时间有可能就在玄奘东归之时,《诗话》只是这些故事深化为俗讲的第一次汇集。《迎神赛社礼节传簿四十曲宫词》(简称《礼节传簿》)是《西游记》研究的重要资料,其中的队戏《唐僧西天取经》应是取经故事进入中原与本土文化、与道教会舍而产生的第二次汇集。

张掖大佛寺取经壁画应是《西游记》的衍生物

张掖大佛寺的取经壁画被有关方面宣布是元代作品,早于吴承恩《西游记》200多年,是《西游记》的创作原型。这个结论值得怀疑。取经故事的形成经历了几个不同的发展阶段,各有特征可寻。从壁画内容看,其中的一些故事相当晚出,应是吴承恩《西游记》的衍生物。

甘谷县华盖寺石窟唐僧取经壁画初探

甘谷县华盖寺释迦洞内的唐僧取经壁画是现存于甘肃省东部的重要取经图像之一。本文第一部分从壁画内容入手,对其人物进行简要分析。第二部分将华盖寺取经壁画同其他与之相似的取经图像进行比对,并在第三部分结合画面人物形象、洞窟重修历史、画面人物位置安排与取经壁画分类及内容四个方面分析壁画的绘制时间,由此对唐僧取经壁画的出现位置、内容和传播线索进行简要的概括和梳理。

玄奘取经与《西游记》“遗迹”现象透视

河西走廊的一系列与唐僧取经和《西游记》相关的故事和“遗迹”是一种文化现象。它反映出丝绸古道上的民众对玄奘舍身求法精神和《西游记》精神的无限崇仰,表达了他们对理想彼岸的某种期盼。首先,人们的深层意识中,存在着强烈的民族自豪感,存在着把神秘庄严的宗教主题世俗化,把虚幻的神话内容生活化的文化心理。其次,部分取经故事和取经“遗迹”寄托着西北人民希求战胜严重干旱的心理。再次,体现了一定程度的自慰心理。

从词汇史看《大唐三藏取经诗话》的语言年代

文章以《汉语大词典》和三部断代语言词典《唐五代语言词典》《宋语言词典》和《元语言词典》为参照,从词汇史的角度分析了《大唐三藏取经诗话》的复音词,认为该书所反映的是晚唐五代时期的语言。

敦煌音写本《心经序》与玄奘取经故事的演化

出自敦煌石室的音写本《心经序》是一篇稀见的原发性佛经灵验记文献,其编撰目的在于彰显《心经》之神异,以辅助本经流通。该序与本经在流布的过程中,所叙玄奘取经与《心经》的故事在民间也广为流传,并成为玄奘取经故事从历史叙述向文学叙述转化的一个重要环节,同时也成为后代玄奘取经相关文学叙事之原型。而后代玄奘取经故事中有关传授《心经》的情节正是这一原型故事的历史遗存。

《大唐三藏取经诗话》中法师形象变异及原因分析

阐述了《大唐三藏取经诗话》之前的玄奘书写,将宋代刊刻的《大唐三藏取经诗话》与唐代的《大慈恩寺三藏法师传》等传记相比,《大唐三藏取经诗话》中的法师形象产生了变异,包括法师身世神异化、法师能力弱化、法师性格变化。分析了法师形象趋向世俗化和神异化的原因,认为主要是受佛教世俗化、《大唐三藏取经诗话》的民间文学性质及诗话体文学诙谐传统的影响。