反乌托邦的乌托邦叙事——读《受活》

二十世纪九十年代以来，我们获得了许多有益而难忘的教训，其中之一便是对文字和写作不再轻信。无论是低调地标榜客观或正义，还是高调地崇扬身体和日常，都已不再使我们感到新鲜、激动。当听到有学识者的妙语高论时，我们往往会问这是在替谁说话。

寻找与突破:论阎连科《受活》的“絮言体”

《受活》摆脱了阎连科对文体选择、寻找的巨大焦虑,创造性地运用了“絮言体”并把它发展到极致。“絮言体”形成了支撑文本的主干结构,对作品内容是一种有效的补充、阐释和延伸,很大部分能够独立构成情节,维系了作品的现实主义本色。“絮言体”的运用,标志性地意味着阎连科的创作进入一个全新的境界,是阎连科小说创作流程中带有突破性的大胆尝试和有益探索,也是当代小说创作横空出世的一种新的文体形式。

“现代化”刺激下的欲望疯狂病——《酒国》、《受活》、《兄弟》三部小说的批判指向

《酒国》、《受活》、《兄弟》三部长篇小说的作者莫言、阎连科、余华，是中国大陆当代文坛最富有灵魂活力的作家（除了这三人之外还有贾平凹等）。所谓最有灵魂的活力，是指他们具有文思泉涌、不断创造的特点，即作品一部接连一部，一部超越一部，既不重复他人，也不重复自己。这是五四新文学运动以来少见的现象。深刻影响美国精神的大散文家爱默生说过一句话：唯一有价值的是拥有活力的灵魂。

《受活》:当代中国政治寓言小说的杰作

引言阎连科的小说，在思想上集中于对一九四九年以后中国政治运动和政治文化的反思，特别是对中国特色革命文化的反思；在形式上，则往往采用现代寓言形式[特别是《日光流年》（一九九八）之后的那些小说，如《坚硬如水》（二○○一）、《受活》（二○○三）、《四书》（二○一一）等，这些作品被认为是阎连科最富特色、最具代表性和影响力的作品]，喜欢使用夸张、变形、象征、隐喻、荒诞、黑色幽默等手法，充满了离奇的故事情节和惊人的想象力，因此有人称之为“魔幻现实主义”、“怪诞现实主义”，等等。

“革命”之后：重读《受活》

一、历史时间的失序 你看哟，炎炎热热的酷夏里，人本就不受活，却又落了一场雪。是场大热雪。一夜间，冬天又折身回来了。也许是转眼里夏天走去了，秋天未及来，冬天紧步儿赶到了。这年的酷夏里，时序乱了纲常了，神经错乱了，有了羊角风，在一天的夜里飘飘落落乱了规矩了，没有王法了，下了大雪了。真是的，时光有病啦，神经错乱啦。

招魂、轮回与历史的开启——论《受活》的时间

一、“六月飞雪”的今世前生 你看哟，炎炎热热的酷夏里，人本不受活，却又落了一场雪。是场大热雪。

从《受活》到《日熄》——再谈阎连科的神实主义

米兰·昆德拉在《小说的艺术》一书中引用奥地利小说家赫尔曼·布洛赫的观点说：“发珊性有小说才能发现的东西，乃是小说的惟一的存在的理由。”证之于他的作品，不能不说是经验之谈。这位捷克的小说家在书中一再提及卡夫卡的作品，其实是在印证自己的这个感受。

对权力和欲望的恐惧——关于阎连科长篇小说《受活》的一种解读

阎连科的新作《受活》尽管有着政治和社会的内涵,但它主要并不是对某一个或某一类权力人物的揭 露,甚至也不仅限于对权力体制的审视,作者质疑的目光已经直达权力欲望本身。在摆脱传统现实主义写作规程的 深度制约以后,小说流露了作家更真切更深层的感受和情绪--面对权力和欲望的深深焦虑,对于所置身其间的这 个世界的某种恐惧。关于"乡土中国"的书写,《受活》显示了其独异姿态。

朴素的底层意识 奇崛的叙述话语——评阎连科新作《受活》

一 近年来,占据文坛的主流话题,多半是风花雪月、无病呻吟的都市生活,富贵堂皇、争权斗势的宫廷生活,硝烟四起的警匪大战,迷雾重重的反腐行动.农村的生活画面则处于摒弃之列,上不了"镜头".然而,阎连科并没有被这样的时代氛围所左右,他始终如一地关怀着那些劳苦于中国底层的弱势群体--在《受活》的扉页上,他深情地写道:"现实主义--我的兄弟姐妹哦,请你离我再近些."综观全文,我认为,这是作家底层意识的强烈凸现.《受活》中,阎连科为我们提供了认识乡土中国的另外一个视角,一个非常必要的视角.底层民众的苦难生活,在阎连科的《受活》中得到了有史以来最奇特的书写.

在荒诞里表达对历史与现实的思考——关于阎连科《受活》的对话

杨剑龙(以下简称"杨"):近些年来,具有"洛阳才子"之誉的阎连科已成为当代文坛颇具影响的实力派作家,中篇小说《年月日》、长篇小说《日光如年》、《坚硬如水》等屡获好评,最近出版的长篇新作《受活》以其荒诞的故事、深邃的意蕴、独到的结构、朴野的语言,呈现出在长篇小说创作中的新探索,也体现出中国当代文坛小说创作中的新趋向.我们今天就来讨论一下《受活》这部作品的独特之处.

虚妄的轮回——论《受活》中个体人文幻想

《受活》在许多视角上得到业内普遍关注,但在元幻想构建下显示出的具有虚妄疯癫的轮回特征的人文幻想却鲜有人谈论。然而,它作为阎连科神实主义的实践作品之一,正是以此人本主义情怀和观照热情为缘起,深度展示了一个有责任感的知识分子的疼痛感知与敏锐的洞察力。以人文幻想和轮回性视角重新观照《受活》,一方面可以给予作品新的研究范式,另一方面也能够更深入透辟人性的理想真实与灵魂真实。

底层命运的寓言化表达——评阎连科长篇小说《受活》

在世纪初的当下中国,底层命运面临着如何被言说表达成为一个十分重要的文学命题的问题,而《受活》则正是这样一部对于底层命运进行了真实艺术表达的优秀长篇小说。《受活》以一种寓言化的表达方式,运用一种本土化的语言叙事策略,在对底层命运进行成功艺术表达的同时,也近乎完美地传达出了作家对于现代化问题一种深刻的质疑与反思。

神圣、世俗与世俗的仿真——论《受活》的时间意识

阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察,《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发,从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析,可以看出:神圣时间作为其他时间结构的原型,在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延;神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态,它们之间并不构成截然的对立;它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。

在现代文明夹缝中的乡土对抗与悲吟——由《受活》看当下农村面临的文化困境

阎连科的《受活》通过虚构的受活庄曲折离奇的生活改变和遭遇,展示了中国乡土社会在现代化进程中的文化困境:乡土文化与现代文明尖锐对立、冲突,乡土文化不可避免地被现代文明整合、吞噬、掠夺。

欲望世界的一针清醒剂——《受活》读后

《受活》以对权力政治社会的反思与鞭挞完成了对理想的民间自治社会的期待与向往,以独特的人文视角启迪人们对现实社会进行思考,同时,小说以返朴归真的美学尝试给欲望世界的人们以镇定从容的审美净化。

文学作品语言传播的方言研究——以阎连科小说《受活》为例分析

对于方言如何进入文学作品,以怎样的量和度以及以何种方式进入,本文就阎连科的长篇小说《受活》作了试探性研究,认为方言可以而且应该进入文学作品,但怎样进入,尚待继续探索实验。

持守与超越——论《受活》的叙事策略

《受活》之所以获得较高赞誉,主要得益于叙事策略上基于现实主义又力图超越现实主义的大胆探索,具体体现为关注苦难生命存在的叙事向度的持守,"超越主义的现实主义"叙事姿态的运用,以及充满荒诞魔幻、新奇想象的叙事智慧。