一对受苦受难的卫星兄弟

在太阳系中,木星是当之无愧的老大,它的质量是太阳系中其他七大行星质量总和的2.5倍。木星的卫星很多,可以说子孙满堂,在它六十多颗卫星中,最引人关注的是木卫一、木卫二、木卫三以及木卫四,其中木卫三和木卫四被看作一对孪生兄弟。从个头上来说,木卫三与木卫四大小相仿。从表面特征上来说,它们都有厚厚的冰层表面,伴随着一些像河流一样的线条。科学家推测,在厚厚的冰层下面。

王墉:为一切受苦受难的人们谋幸福、求自由

母亲:十八年了,我计算您的年令(龄)快七十了。在这十八年中常想到,这一生还能不能见到您。也许您还健康的(地)活着。这是您十八年未见的儿子天天希望的一件事。也许您看不到这封信,如您还健康,相信在一二年以内一定能看到您最喜欢的一个最幼的儿子,而且使您很满意。他已长大成人,而且十八年来,始终如一地干着一件为了您和中国的一切受苦受难的人们谋幸福、求自由的事情。这个光荣的事业,有无数的人们,像您儿子一样的(地)干着。他们更流了无数的血。但是现在已经获取了初步的成功,这就是把日本强盗打败,并使中国开始走上和平民主团结统一的道路。……正是他—毛泽东,挽救了中国,挽救了受苦受难的中国老百姓;正是他领导着您的儿子们英勇的(地)和日本人、中国的坏蛋们打仗,终于把日本人打败了。

把握受苦受难的机会

在此所谓的意义,是指生命变得不一样,由于开发及锤炼了潜能,使自我进入不同的境界。换言之,任何一种或大或小的痛苦,都提供了一次机会,让自己提升转化。提升转化的可以是身,可以是心,也可以是灵。

我受苦受难的父母

一呼地扑来一股恶味,40多度的候车室堆满了人,房顶的风扇最大档地旋转,却转不走稠密的人、肉、饭、烟、脚和狐臭……和菜市场处理鱼内脏散发的气味一样,让人难以忍受。我横在人群中,平静的如同呼吸着正常的空气,任身体汗流浃背。"开往稻城方向去的T56次列车因故晚点,正点到达本站的时间是2点15分,请各位旅客……"我抹了把汗,祈祷着一定不能再晚点了。

生命的镜像抑或命运的迷宫——艾伟《镜中》读记

正是终有一死的人体,那脆弱易毁、受苦受难、心醉神迷、贫穷困苦、相互依存、满怀欲望、悲天悯人的人体,提供了所有道德思考的基础。——特里·伊格尔顿《理论之后》((1))一、熟悉而又陌生的艾伟翻开《镜中》开篇,我即意识到,或许艾伟已写下了他一生中的“应许之作”。何以有这种感觉?因为那绝地中的叙述起点,那深不见底的绵绵语势,那人物的强烈的悲剧处境,都牢牢地抓住了我。

从苦难中淬炼浮士德精神

《浮士德》是歌德一生中十分重要的作品,提到《浮士德》,我们就会想到浮士德精神。浮士德精神是一种对前途不确定但仍然要去追求探索的精神。这种精神的“淬炼”需要一定的温度和材料--个体的矛盾和生活遭遇的困境。这些苦难,激励着浮士德带着疑惑去寻找美,寻求解脱,化解矛盾。苦难与浮士德的“寻美之路”相伴,带浮士德走出困境与矛盾,淬炼出“浮士德精神”。正如歌德《天上序曲》的原型--《约伯记》中约伯在受苦受难的过程中更新了对耶和华的认识一样,苦难像一种炼金术,让浮士德在矛盾与安逸中浴火重生,淬炼成金。

躲避崇高:我们灵魂的不治之症

崇高之于我们似乎已然成为了一个久违的话题,而在我看来,我们对于崇高实际上一直就是一无所知。目光首先需要转向普罗米修斯、撒旦等这些甘愿承受痛苦的形象身上,应当认识到,除了自由,他们所表征的其实还有西方那由来已久的美学意义层面的崇高概念。悲剧的显在价值之一就是这种崇高,它属于一种情感效果,又属于一种认知体验,更是一笔宝贵的西方文化理论遗产。

城市宜居呼唤失语者

一千个人心中,有一千个哈姆雷特。我们生活在其中的城市,不同立场的人或群体,有不同的解读方法。要么管中窥豹不见全貌,要么固守陈见偏执一极,这对于城市研究而言,并非幸事。

郭沫若与“革命诗社”

1945年1月,抗日战争即将胜利时,在重庆创办了—刊物,即《民主与科学》杂志。发行兼主编是著名的张西曼教授;吴燕生、陶大镛、丁雨山三人任编辑。特约撰稿人有郭沫若、张家社、翦伯赞、马寅初、茅以升等。刊物的“志旨是在争取国际民主团结及抗战胜利,同时促进科学教育,发扬科学的建国精神,使国家民族同跻于富强之林”。张西曼教授亲自撰笔了题为:“

发展经济要有一个精神支柱——听厉以宁教授讲学一得

去年夏天,著名经济学家、北京大学厉以宁教授来宁波讲学。那天厉教授讲课的主题是推行股份制。结尾谈的是发展经济需要有一个指导思想作精神支柱的问题。他认为:以佛、道、儒为代表的中国传统文化思想均不可能推动生产力发展:佛教只讲来世,不求今生。这辈子受苦受难不要紧,只要来世幸福就行,抱这种想法当然不会去发展经济;道教分化为两极:上层社会炼仙丹、做气功,祈求长生不老,下层老百性打道家旗号往往搞平均主义,而平均主义是绝对不可能推动生产力发展的;而儒教呢?讲究的是修身齐家治国平天下,只讲个人修养,只求天下太平,并没有发展经济的要求。西方基督教却不一样,十六世纪欧洲宗教改革中形成的新教有“原罪”说,即认为人生来都是有罪的;也有“赎罪”说,即人要靠创造财富来赎罪,西方资本主义正是在这样一种思想指导下发展起来的。厉教授指出:既然传统文化思想无法推动经济发展,那么我们必须要有一个新的指导思想作为精神支柱,团结全国人民一心一意搞经济建设。

沙俄末年文坛的一颗奇星——安德列耶夫创作浅探

生命短暂的列昂尼德·尼古拉耶维奇·安德列耶夫(1871—1919)仅有二十几年的创作生涯,但他象一颗划空而过的灿烂的流星,迸发出夺目的光辉,为旧俄国末年的文学世界增添了绚丽的奇光异彩。他继承了批判现实主义人道主义和批判社会罪恶的根本原则,同时力图探求艺术新路。

一伞一世界的感伤——对《雨巷》的解读

《雨巷》是中国现代著名诗人戴望舒的成名作,本文避开时代的大环境,意欲通过分析诗歌环境的设定,拆解油纸伞这一意象,借助探讨诗歌中"我"的主观感受,尝试对诗歌《雨巷》感伤意味进行别样的理解,以此尝试体会戴望舒这首诗歌跨越时代的美学感受。

大班诗歌《你别问这是为了什么》及教法提示

教材你别问这是为了什么妈妈给我两块蛋糕,我悄悄地留下一个。你别问,这是为了什么?爸爸给我穿棉衣,我一定不把它弄破.你别间,这是为了什么?哥哥给我一盒歌片,我选出最美丽的一页,你别问,这是为了什么?

老舍·茅盾·王昆仑

乍一看来,这三个名字怎么会联在一起,成为一篇文字的中心呢?老舍、茅盾是名闻世界的大作家,而王昆仑——我的父亲,尽管写过诗词,也评论过《红楼梦》,终究是一个活跃在政治舞台上的人啊. 不过,我父亲自青年时代就酷爱文学。

诺贝尔讲座：没有打赢的仗

我并不是孤立地站在这领奖台上……我的周围都是声音,成百个声音。这些声音从我童年时代起就一直伴随我左右。我在农村长大。小时候,我们喜欢在外面疯玩儿,但到了晚上,劳累了一天的村妇们就在她们的小屋旁边放上长板凳,聚在一起,她们的声音就像磁铁一样把我们吸引了过去。她们这些人哪一个也没有男人,没有父亲,没有兄弟。第二次世界大战结束后,我不记得我们村子里有男人：战争期间。

小学中高年段“切入”式文本解读的策略

凭心而论,随着教学年段的逐步升高,尤其是到了高年段,许多语文教师的教学往往滞后于学生语文能力的实际发展。对于教材中的大部分内容,学生是可以＂无师自通＂的。然而不少教师却看不到教学中的实际问题,摸不清学生的实际能力,依旧我行我素地在课堂上执行着固定的套路,结果却让许多环节成了＂学生配合老师＂的走过场。于是,＂表面的增长＂＂虚假的问题＂＂多余的环节＂＂低效的课堂＂等教学评价接踵而至。

文学意象·审美趣味·观众心理——读(台湾)姚一苇《欣赏与批评》札记

文学的欣赏与批评的对象有四项:作家、作品、读者与时空。不过,它并不要求每一位文学理论家或批评家在自己的理论著作中,一项不漏地进行研究和探讨;倒是因文学理论家或批评家所处的时代、自身的知识结构和研究的侧重面的不同,任选其一、二项。因为这些理论著作并不是维持知识的准确、系统而又稳定的教科书。姚一苇《欣赏与批评》一书。

也谈藏族格言诗中的伦理思想

也谈藏族格言诗中的伦理思想星全成藏族传统的伦理道德观念是在漫长的历史发展进程中不断积淀、充实、完善和发展起来的，它不仅拥有十分丰富的内涵，而且独具特色。千百年来，由於它对藏族社会生活产生深刻影响，一直成为藏族文学创作的重要题材。在藏族格言诗中，作者们...

唐诗僧可朋说略

唐代僧人,能诗者不少,但著名于世者不多,寒山、皎然、齐己、贯休、可朋名扬海内,堪称唐代大诗人。据载,目前能见到的唐僧诗有二千余首,为全唐诗总数的二十分之一,流传至今,为人所重。唐僧诗内容丰富,硕果纷呈,主要在宣扬佛门宗教思想,阐发、体现佛教的哲理。另一面,也有揭露出社会矛盾和阶级矛盾,同情受苦受难的人民,表现抚时感事的忧愤之作。再一方面是描写祖国山川秀美,能激发人们爱国之情。诗的艺术风格或明快,或凝重,或疏淡,或旷达,或晦涩。