形而上学的黎明——生活儒学视域下的“变易本体论”建构

哲学的宗旨就是从根本观念上解决生活问题,解决的方式就是由一个绝对的形而上者来给出众多相对的形而下者,从而构建一个意义世界,进而改造现实世界。因而形而上学是不可逃逸的,但是传统的形而上学及其本体论已不能解决我们当下的生活问题,这需要解构旧的形而上学,以建构起新的形而上学。在生活儒学的视域下,通过对《易传》的解读,围绕"本体"的观念,尝试"变易本体论"的建构,似可见新形而上学曙光初露的黎明。

重建超载之维:现代化进程中“世俗与超越”之张力的应对——评黄玉顺“变易本体论”思想

现代性意味着政教分离,这已经是当今学界共识。二者的分离虽然加快了社会世俗化进程,同时却也带来了威权主义与虚无主义泛滥的问题。为了克服这些负面影响,处于现代性进程中的许多学者都做出了不同的尝试,他们以两种不同的方式进行超越之维与世俗相结合的努力。第一种,尝试以寂然不动的超越之维下贯世俗界,却由于难以为个体主体性奠基而走向反现代的立场;第二种,尝试以世俗的努力上达超越之维,却忽略了个体的有限性,高估了个体的能力,而走向个体神圣化,反而消解了超越的意义$从这些努力的困境中出发,我'审视“变易本体论”时就能发现其可贵的价值,即既满足了为个体主体性奠基,又不致使之走向个体神圣化从而失去超越之维在世俗界存在的意义。这种既非“下贯式”超越,也非“上达式”超越的路向,无疑克服了上述两种超越进路最重要的缺陷,具有重要的理论价值。

《易传》形上学的双向开展——以“变易本体论”为指引

本文在“变易本体论”的指引下，顺着一般形而上学之“立本一造物”的双向开展样态，在进一步解读《易传》文本的基础上，重新考察了《易传》形上学的架构。《易传》形上学展开为“立变”与“成业”的双向回环，其所确立的形而上者是一种变动不居、流行无体的“至变”，这一“至变”本体源于一种由生活情境所给出的“观物”活动；而形而下者则是由道之“变动”以“变化”和“变通”的方式所给出和构造的，包括由变化而生成的自然万物和由变通所成就的人事功业。通过对《易传》形上学的解读，我们可以进一步明确易学对于当代中国哲学重建的意义。

论生活儒学的“奠基”概念

“奠基”概念由来已久,到海德格尔时形成了双重奠基观,但仍未能完全进入本源情境。黄玉顺教授所创立的生活儒学在海德格尔双重奠基观的基础上,找到了生活作为前主体性的大本大源为形而上学奠基,构建了“生活—形而上存在者—形而下存在者”的三层观念和双重奠基。生活儒学对“形上—形下”奠基观也有新的诠释,形而上学随生活而流变形成变易本体论,而形而下存在者由生活和变易本体奠基,在伦理学层面形成中国正义论。

回望“生活儒学”?

生活儒学"作为儒学现代转型的一种理论建构,是一个完整的思想系统。它通过与现象学的批判性对话,突破了传统哲学"形上→形下"的二级架构,揭示了人类全部观念层级的三级架构,即"生活存在→形而上存在者→形而下存在者"或"生活感悟→形而上学→形而下学"。它以作为生活情感的仁爱情感为大本大源,以"注生我经"的诠释视域和诠释方法,重建了儒家的形上学"变易本体论"和形下学"中国正义论",并落实到现代政治哲学的建构"国民政治儒学"。