改革开放四十年影响西藏民族文化变迁与转型的传媒机制分析与思考

改革开放四十年,西藏民族文化变迁与转型趋势明显。西藏社会转型发展是西藏民族文化变迁与转型的基础和根本动力,同时构成媒介转型与发展的根源和基本诉求;媒介转型与发展作为文化变迁与转型的动力机制和中介化环节,是西藏文化转型机制产生效力的桥梁和渠道。文章以《西藏日报》大型专题系列报道为研究对象,采用由实践经验到理论抽象的思维路径,重点分析了媒介对文化变迁与转型的具体作用机制(包括路径、方式),即文化变迁的媒介反映与再现机制、文化变迁的媒介创新与开放机制、文化价值观的媒介建构与再生产机制、文化变迁的媒介整合与控制机制、文化变迁的媒介遮蔽与消解机制,同时对西藏民族文化变迁与转型机制进行了评价和思考。

中国传统孝道的变迁与转型期新孝道的建构

传统社会的孝道具有长幼尊卑有别的无条件、权威性行孝和时空绵延的全面性行孝两大特征,农耕文明时代的小农经济、不平等的专制体制、流动性低的封闭社会、利他的集体文化、神秘的鬼神信仰为传统孝道提供了合法化基础。在社会转型期,工业化弱化了传统孝道的经济基础,民主化弱化了传统孝道的政治基础,流动性增强动摇了传统孝道的时空基础,个体化动摇了传统孝道的文化基础,世俗化淡化了传统孝道的智识基础。对于社会转型期的传统孝道变迁走向,学术界形成了传统孝道式微论、韧性论与转型论三种代表性观点。与其说传统孝道已然式微或传统孝道仍具韧性,不如说传统孝道实现了转型。在孝道转型背景下,新孝道的建构应致力于:摒弃薄养厚葬,崇尚厚养薄葬;现实空间行孝与虚拟空间行孝并重;以父母需求为导向,量力而行行孝;摒弃权威性无条件性孝道,崇尚平等性互惠性孝道。

“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型

文化自觉是对文化地位作用的深刻认识和文化历史责任的主要担当。而近代中国思想文化史就是一部中华民族在"文化自觉"视野下变迁与转型的历史,即中华民族思想文化在中西文化碰撞和融合背景下的自我觉醒、自我反省和自我创建的历史。在近代中国的历史进程中,各阶级集团的政治改革和革命活动都体现出他们自觉的思想文化诉求,代表着本阶级集团利益的思想文化水平,对中国思想文化的创新和发展有着积极的意义和深远的影响。

民族自治县政府资源配置职能的体制内变迁与转型

作为县一级地方政府,民族自治县政府在职权范围内拥有县域资源配置职权,决定着其资源配置职能的结构与功能。自治县政府履行资源配置职能的范围、程度和效果与经济体制设置、中央及上级政府的授权、民族经济政策等具有高度相关性。随着经济体制从传统计划经济向有计划的商品经济和市场经济的转型,自治县政府的资源配置职能经过了统收统支配置县域各类资源、计划与市场相结合的资源配置和市场为基础的资源配置。在市场经济条件下,自治县政府面临着向配置公共资源为主的职能转型任务。

当代西部乡土小说中伦理书写的变迁与转型

当代西部乡土小说中伦理书写无论是创作主题、作家伦理姿态表达,还是书写形式等方面都因社会背景、人文因素的变迁而发生较大的转变。论文从时代背景、意识形态、文艺观念、审美立场等社会形态的变化出发,对当代西部乡土小说伦理书写的变迁做整体性探讨。分别从三个方面来研究其转型:伦理主题表现为由宏大的革命伦理叙事转向日常生活世俗;作家伦理态度表达从充满忧国忧民和重国思家的厚重感转为客观中立地表达世俗人文关怀;书写的形态也从追求宏篇巨制到中短篇小说的盛行。

浅谈新媒体时代御宅文化的转型与变迁——以哔哩哔哩弹幕网站为例

本文以亚文化系统中的重要分支御宅文化为研究对象,通过对国内最大的御宅文化视频网站哔哩哔哩的定性分析研究,集中讨论新媒体时代御宅文化在传播媒介、传播内容、传播心理、传播方式等方面的转型与变迁。

转型性文化变迁理论在大学教育中的应用

转型性文化变迁理论虽然是基于企业文化建设的理论,但对大学教育也很有借鉴意义。它在大学教育的应用表现为证伪,"制造"生存危机,使学生产生生存焦虑,加强危机意识。在学习焦虑出现时,创造心理安全感,减轻学生的学习焦虑,给学生提供试错的空间。

流变与回归:云南小凉山彝族社会的变迁与转型

云南小凉山彝族社会在历史沿革中呈现出流变、变迁、转型与回归的历程,因其自身政治军事、文化传统等因素构成家支社会分层体系,为族群迁徙中的认同与联合,内聚统治的权力生成与地方势力角逐中提供制度保障,进而在小凉山中形成各家族奴隶制政权集团。但是,经过民主改革的洗礼与改革开放的冲击后,小凉山彝族社会出现了权力体制的崩溃与瓦解,最终在文化源流中实现族群的认同与回归。

中国法律史研究新思路——读《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》

张仁善《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》一书 ,放眼社会 ,拓宽了法律史研究的视野 ,在清代纷乱的历史中理出礼法演变的主脉 ,其分析论述符合历史本身的逻辑 ,在注意历史“长时段”与历史分期的同时 ,注重实证 ,阐释了“中国法律社会史”的研究立场。

传统聚落社会结构变迁与空间更新

聚居人群社会结构的建立以生产生活合作方式为基础,反映出聚落营造时社会类型的特征,并将人群的社会结构特征投射在聚落物质空间的营造上,社会结构的转型必然导致聚落空间的更新。随着由农耕进入工业的社会转型,传统聚落内人群社会结构发生了相应的改变,促使聚落在区域空间分布上的整合更新和内部空间建造上的更新。

家庭农场发展现状及非家庭农场的转型

家庭农场是一种重要的现代农业微观经济组织。随着农村土地流转与规模经营的加快推进,家庭农场将会成为现代农业经营的重要模式选择。本文对家庭农场的界定、特征及类型进行了梳理与归纳,运用数据理论,分析非家庭农场向家庭农场转型的现状,并提出建议,家庭农场制度是对我国家庭经营制度的继承和完善,既有利于促进现代农业发展,也有利于维护农村社会稳定。

传统的延续与现代的糅合--文化变迁视域下西江苗族婚姻文化的社会人类学考察

西江苗族婚姻文化是其民族文化结构整体中的构成因子,是其社会结构系统下社会成员社会价值取向与精神追求的一种表达。在社会转型或变迁过程中,基于国家在场与旅游资本逻辑的双重动力系统,当地的聚落空间结构、生产结构与生活方式异变明显,文化主体与其文化圈之外的异文化新文化因素的接触、互动和交流日趋频繁,不断推动了现代语境中的个体意识与自觉意识在其传统意识观念深层结构中的嵌入与觉醒,成为当地苗族婚姻文化传统延续与现代糅合重构的基础逻辑。整体来看,当下西江苗族的婚姻文化结构既有传统的延续,又有现代的糅合,它或内隐或外显地表达了当地人的一种合理的适时的价值取向。

从传统到现代的宁夏社会——纪念新中国成立70周年

新中国建立初期,宁夏在总体上还没有摆脱传统社会。1958年宁夏回族自治区成立,开启了社会结构从传统的农业社会向工业化社会即现代化变迁转型的过程。从空间结构、基本公共服务和社会成员生活方式等方面来看,70年来宁夏社会发生了深刻变化和巨大变迁。当代宁夏已经步入工业化中期阶段,基本实现从传统社会向现代社会的转型,凸显现代社会的许多特征。

成弘时期外来进贡使臣与中国社会——以《皇明条法事类纂》为中心的考察

一直以来,学术界对明代朝贡贸易多有关注,但其中大多是从中外交通史角度来认识这一问题,而少有通过外来进贡使臣在中国的活动来认识中国社会内部结构及其变迁的成果。明代中叶法律文书汇编——《皇明条法事类纂》对成弘时期外来进贡使臣在中国的生活有诸多记载,通过对明成弘时期外来进贡使臣在中国的生活情况的考察可以看出,时至成弘时期,伴随着商品经济的繁荣,外来进贡使臣频频来到中国进行所谓的"朝贡贸易";在中国境内生活期间,与中国社会展开了充分地互动,表明整个明王朝正进行着一次深刻的社会转型。

盲盒消费:当代青年消费生活方式的新现象

近年来,青年消费生活方式出现了“盲盒消费”新现象,盲盒消费是悦己型消费的典型表现形式,是个体精神在物质边界的延伸。盲盒消费的背后暗藏的是情感消费的内核,贩卖娱乐取代了贩卖商品,情感消费超越了物质消费,青年群体将消费品诉诸自身,追求一种生命体验与主观幸福感,为个体存在赋予自我认同感、满足感、归属感、成就感等更多意涵。盲盒热的背后不仅反映了盲盒作为消费品本身的独有特点,更折射出中国社会转型变迁与青年消费生活方式的密切关联。理性看待盲盒消费,既要肯定其对消费者本身、文化产业发展、中国文化弘扬等方面带来的诸多益处,也应警惕其潜在的失范风险。从社会学视角加以剖析与审视,有助于盲盒经济的可持续发展,也有助于引导青年群体形塑健康、科学、合理的消费生活方式。

向外而生:土家族习惯法的当代变迁和转型——基于建始县白云村的调查

土家族习惯法具有系统性和公共性的特点,其当代转型和变迁既表现为一种系统性、整体性的变化,也表现为一种公共性逐步扩大的过程;在系统性的指引下,土家族习惯法的变化表现为文化内容输入与输出系统的失调,转换渠道单一以及反馈机制匮乏,并且大量内容以知识运动的形式展现,而公共性的扩大打破了许多固有的社会空间限制,是造成了习惯法部分内容失去活力的原因。但总的来说,产生习惯法的基本组织,比如家族、地方政府仍然具有活力,而国家法仍然有触及不到的角落,故而习惯法并不会消亡,而会以一种更高级的形式回归,这建立在人们对社会良性运行的自觉反思上。