卡塔西斯:一种亚里士多德式的叙事伦理批评原则

从古希腊悲剧叙事的层面来看,“卡塔西斯”是一种平衡协调怜悯和恐惧的基本尺度;从古希腊喜剧叙事的层面来看,“卡塔西斯”是一种平衡协调愉悦和笑声的重要砝码。基于此,本文认为,亚里士多德《诗学》中的“卡塔西斯”是一种“平衡协调”的叙事伦理批评原则。它体现了古希腊人对文学与社会、审美与功用、创造与批评等方面的辩证理解,也是对古希腊叙事艺术的一种重新阐释。

个体偶在呢喃:通向生命美学的叙事伦理批评

叙事伦理批评关注个体的生命感受,在虚构伦理与现实伦理的相符相悖中思考个体生命伦理和社会伦理观念问题,它与文学伦理学批评有所区别,但都植根于我国自己的时代语境,解决的是当代文学创作与批评的问题,具有很大的原创性。叙事伦理批评还昭示着一种生命美学的建立。

走向文化-叙事伦理批评——华语电影批评策略浅论

华语电影研究的目的在于整合两岸三地及海外华人电影创作、资本和市场资源,提高华语电影整体的质量和国际影响力。而目前华语电影创作和批评存在着诸多亟待解决的问题,电影理论与批评理应具有负责任的姿态与行之有效的策略。尝试将叙事伦理批评引入华语电影批评话语,从叙事学和伦理学的视角重新审视文化批评提出的地缘政治等问题,并将文化批评与叙事伦理批评整合成一套有机的电影批评方法体系,或许对于华语电影当下的问题具有更强的理论针对性。

中国电影“叙事伦理批评”的电影观及研究方法

中国电影叙事伦理批评既不同于模仿论电影观,又不同于结构主义叙事学的电影观,它认为电影是用影像叙事并引导观众“意会”的艺术。其批评方法是在该电影观之下形成的,其主要目的是对影像叙事活动进行伦理识别,并辨析其引导观众主体认同的手段技巧。叙事伦理批评研究方法分为两步:第一步,从叙事技巧入手对影片叙事机制做主体性识别;第二步,分析导演、影像、观众三种主体之间的相互关系,注重叙事伦理对观众主体的建构及其社会文化影响。中国电影叙事伦理批评方法是一种新的批评范式,“以文化人”是中国文化传统的精髓,并与“主体间性”理论共同构成了中国电影叙事伦理批评转型的动力和条件。

叙事伦理批评与作为修辞的叙事——以电影《香水》为例

叙事伦理批评作为一种影像批评范式,在时下面临着概念界定模糊等诸多问题。本文以詹姆斯·费伦的《作为修辞的叙事》中在修辞学语境下的叙事研究与时下国内的叙事伦理批评研究作为研究切入,对两者进行对比分析,指出叙事伦理批评与修辞的叙事在广度和深度上都具有区别。同时,二者都具有一种开放式的态度,以叙事学为方法进行修辞关系研究。最后,本文对叙事伦理批评提出了价值尺度的两种区分——复杂的文本与主流的文本,强调了故事剧情在叙事伦理批评中具有不可替代的重要作用。

电影的“叙事伦理批评”与“伦理批评”方法的综合研究

在人类文化中,只有电影是'醒着做梦',甚至'醒着发疯'的最典型、最强烈,但又最复杂的伦理体验形式。这里集中国内顶层专家对电影'叙述伦理批评'和'伦理批评'两种方法的主要观点。电影'叙事伦理批评'是对编导叙述行为的分析,对导演、摄影师取景位置运镜方式等技巧与叙事目的之间修辞关系的研究;影片每一个'伦理境域'及'因果关系'的形成,均由叙述主体设计安排,其叙述行为本身即具有伦理性质。而电影'伦理批评'的对象是故事,是影片中知识分子的精神,是对伦理道德承诺的重视;凡是震撼人心的叙事,必须具备'利他'的伦理品格,是良心主义的。电影从业者的人格缺失,行业诱惑等道德危机,导致中国电影叙事出现多重悖论。坚持中国文化种性的'德性之体',已成为当下电影批评和电影创作性命攸关的问题。

伦理与文学的纠葛——郭沫若史剧研究综论

作为本体论根据,"真实"问题构成了郭沫若史剧研究的逻辑起点。研究者不能拘泥于历史真实,而应考量艺术真实,进而思考其文化真实。郭沫若史剧的艺术真实融汇了失事求似、诗意特征、表现主义等多种艺术特质,因此难以框范于单一的戏剧范型内。郭沫若史剧的文化真实呈现为政治与人道的伦理纠葛,后者的艺术效应尤为深远。研究者对郭沫若史剧生命充盈或匮乏的揭橥,具有叙事伦理批评的意蕴。