福楼拜小说叙事形态辨——基于亨利·詹姆斯与埃德蒙·杜朗蒂等人的比较

亨利·詹姆斯通过福楼拜评论,对福楼拜小说的叙事形态进行了独到的分析,他认为福楼拜的小说叙事形态和文体风格绝非如埃德蒙·杜朗蒂等人所言之“冷酷漠然”“枯燥乏味”,而是强调对社会现实进行一种客观冷静、超然无我的观照。福楼拜小说这一独特的叙事形态是他对19世纪法国社会变迁的艺术反映,亨利·詹姆斯评论福楼拜对客观真实的认知以及呈现的方式已经与传统理念分道扬镳,彰显出福楼拜在新的历史场景中对小说道德内涵的理解和艺术创作方法上的创见。

闽地非遗民间叙事形态与动画教学的融合研究

在闽文化传承的语境下,通过在教学中将福建非遗文化中的口头叙事、民俗图像符号、身体言语等民间叙事形态与动画的基本特征相融合,挖掘以闽文化为精神内核的动画创新教学方法。

文化生态学视域下“讲好中国故事”的叙事形态研究

“讲好中国故事”从提出至今,已逾十年,相关研究成果颇多。本文研究了文化生态学的整体性和多元性观点对“讲好中国故事”过程中生态隔阂的弥合作用,探索了其历史积淀性和动态性观点与“讲好中国故事”叙事路径的内在联系。在此理论基础上剖析中国故事的叙事要素生态位,并以文化生态学为理论视角,构筑中国故事的叙事文化生态系统。根据该系统模型,对本体叙事生态位和客体叙事生态位进行生态化构建,以此形成“讲好中国故事”的整体叙事形态:多元—动态形态,以此助力中国故事的有效传播。

主流意识形态图像叙事:逻辑与理路

主流意识形态图像叙事是图像时代主流意识形态叙事顺应现代意识形态叙事方式转变、提升叙事实践有效性和应对西方意识形态图像化渗透的必然选择。媒介融合背景下,影像、语言、音乐和大数据典型介质与图像的复合、交融和叠积使主流意识形态图像叙事成为可能。图像叙事在赋能主流意识形态叙事方式新的实践样态的同时,面临着“图像异化”“视觉狂欢”“音乐意义消解”“数据至上”等理论和现实难题。进一步优化主流意识形态图像叙事,应注重视觉认知图式和视觉消费文化的嵌入,提升主流意识形态工作者的图像实践能力,构建主流意识形态图像的智能化叙事模式和健全主流意识形态图像叙事的制度体制,不断增强主流意识形态的凝聚力与引领力。

形态融合·跨媒介·强网感:微短剧的叙事特征研究

根据《2021中国网络视听发展研究报告》显示,28.2%的网络视频用户倍速观看网络视频节目,剧集是收看时长最多的节目类型。具有短视频与剧集类型双重基因的微短剧,在形式上满足了当下受众碎片化的观看习惯,同时具有剧集的内容优势。本文通过横竖屏叙事形态、IP+微短剧的跨媒介叙事和强网感的叙事时间与视角转变,结合相关叙事理论对当下热门的微短剧案例进行分析,归纳总结出当下微短剧的叙事特征,对今后微短剧的创作提供参考。

智媒时代意识形态叙事的碎片化困境及其消解

在数字逻辑和算法推荐影响的智媒时代,意识形态叙事的碎片化呈现出主体多元化、内容节点化和对象社群化的基本特征,表现在智媒平台应用发展、元叙事多维解构和个体组构连缀三个维度。意识形态叙事以碎片化形式存在,会混乱主体认知思维,削弱主体认知能力;解构内容思想体系,掩盖内容思想实质;分化对象价值观念,离散对象价值共同体。因此,建设具有强大吸引力、凝聚力和引领力的主流意识形态,做好意识形态工作,要优化叙事主体言说范式,整合叙事内容话语内涵,凝聚叙事对象思想共识。

中国式现代化语境党的意识形态叙事及其哲学经验

在中国式现代化语境中,党的意识形态叙事是实践与历史基础上的历史唯物主义叙事.根据党探索现代化道路的四个阶段,将党的意识形态叙事分为开宗明义、破立并举、曲折探索、拨乱反正、守正创新、蓬勃发展六个主题.党的意识形态叙事的哲学经验:秉持唯物史观,实现意识形态叙事主体与客体双向互动;坚持意识形态发展观,保持意识形态叙事主题与语境切合互恰;树立辩证否定观,确保意识形态叙事过程偏斜后的自我调适;把握内容与形式的辩证关系,达到意识形态叙事语义与表达一元与多元、情与理辩证统一.

网络民间叙事的生成机制与形态特征

互联网催生出诸多新兴事物,随之孕育出与人们生活息息相关的网络民间叙事。立足于人们的日常生活,网络民间叙事贯穿网络社交的各个环节,网络民间叙事的发生和发展有其独特的社会文化背景。从生成机制来看,网络民间叙事的形成,需要以现代信息技术拟构的网络社会为前提;以网络自由的叙事语境激发社会成员的叙事热情;以多样化的叙事要素作为素材。日渐成熟的网络民间叙事,在其具体的叙事形态层面表现出叙事的泛娱乐化、话语表达的固定和陌生化、叙事外观跨文本等有别于传统民间叙事的新特征。网络民间叙事的实践性和当下性,决定了其会根据网络热点做出实时的调整。新时代对网络民间叙事的把握,需捕捉和辨析网络民间叙事的新动向,审视网络民间叙事的独特性,并反思其中的文化规律。

元宇宙文艺的叙事形态与后人类主义

元宇宙文艺以跨媒介多载体形式实现从语言文字符号到虚拟影像到数字孪生媒介的跨越,其艺术构成要素与游戏性的叙事逻辑使之区别于一般艺术的虚拟想象。元宇宙文艺实现对现实时空的深度拓展与重构,指向对后人类时代的数字化生存与技术人文价值的思考。元宇宙文艺应带来新的美学变革和理论扩容。

“新农人”短视频传播:叙事内容、时代特征与效果探赜

“新农人”作为数字乡村建设中最具话语表达权和思维活跃度的社会群体,借助短视频平台参与传播乡土文化、多维重塑乡村印象,业已成为助推乡村振兴的重要力量。文章基于“新农人”短视频传播的叙事结构,分析平台经济下互联网“新农人”短视频传播的时代特征,聚焦乡土文化认同现象作以效果探赜,为提升“新农人”之于乡土文化短视频传播的作用效度和价值张力提供理论支撑和实践策略。

从文学原著到影视作品的跨媒介叙事人物形象研究——以《神探夏洛克》为例

“跨媒介叙事”是由美国学者亨利·詹金斯在2003年提出的一种具有创意性的新型叙事形态,他认为:“一个跨媒体故事横跨多种媒体平台展现出来,其中每一个新文本都对整个故事做出了独特且有价值的贡献。”在“媒介融合”和“文化融合”的背景下,“跨媒介叙事”这样先进的创意理念就已经打破了原有的单一叙事模式与风格。河北师范大学的杜昕在《“跨媒介叙事”理论研究》中提出.

电视语境下传统文化叙事形态创新

自2017年以来,中央电视台相继制作播出了《朗读者》《国家宝藏》《平“语”近人》等文化类节目,以其强烈的本土特征和文化内涵受到了受众的认可和媒介的关注。该类节目将电视的传播特点与传统文化符号有机组合,展现我国优秀文化精髓并借助特定的信息和素材讲好中国优秀传统文化的故事。电视语境下传统文化叙事形态的成功与否,影响着文化类节目自身的艺术素养和对历史经典进行新时代影像表达的创新。

先锋或古典：苏童小说的叙事形态

对于发生在20世纪八、九十年代的中国当代先锋文学运动，曾参与其中并具有自己独特贡献的苏童有着十分清醒而鲜明的见解：“中国当代的先锋只是相对于中国文学而言，他们的作品形似外国作家作品，实际上是在另外的轨道上缓缓运行。也许注定是无法超越世界的。所以，我觉得他们悲壮而英勇，带有神圣的殉道色彩。对于他们，嘲笑是无知的表现，冷漠是残忍的表现。他们应该有圣徒的品格和精神。所以，真正的先锋永远是一如既往的。”我觉得，苏童所强调的“形似”虽然主要是指中国当代先锋小说叙事策略对西方或拉美的接近与借鉴，而相对于中国小说的叙事传统，中国当代先锋文学所进行的绝不仅仅是形式实验，而是一场艺术思维方式的革命性转变。具体说，中国传统小说文本写作的目的性、伦理性、终极价值追求、文本必须的深度意义模式被拆解掉，文学叙述的结构形式发生了革命性的变化。无论这种艺术方式是来自西方后现代的启迪，还是作家对自身生存体验、生存态度在当代新的感悟，中国的当代先锋小说一出现，的确呈现出属于自己的发展轨迹和创造性力量和活力。对现代小说叙事方法的接近，使中国当代小说真正切近了文学的本义。马原、残雪、莫言、苏童、格非、余华等人的写作，不仅预示或宣告了中国文学向写作叙述本身的还原，真实与虚构不再起缘于某种先验的硬性规定，最重要的是，中国作家终于获得了富于文化个性的现代审美形式感，并以此更为扎实更为有效也更为智慧地传达着“中国经验”。现在看，当代先锋小说写作所积累的形式主义经验，已经构成了当代中国叙事文学发展不容忽视、不容置疑的重要的艺术经验，并且仍将继续影响着中国作家的写作。

历史记忆的多重建构——论延安叙事的三种形态

[摘要]本文对延安历史记忆的不同形态及其成因进行了梳理和分析，提出了不同政治群体对延安历史叙述的不同视角与结论，概括出正统形态、对应形态和衍生形态的三种叙事方式，讨论了三种不同叙事方式的内在本质与外在特征，描述了三种不同形态的相互关系及其演变，从延安历史与各个叙事主体之间的利益联系、空间距离、时间维度等方面分析了延安历史记忆多重形态产生的历史背景和现实原因。本文还就近现代中国历史叙事分歧的弥合，重新建构中华民族高度共享的近代历史记忆进行了展望。

神话的三种叙事形态与神话资源转化

如何实现文化资源的转化,是当前国家、社会与文化界关注的大事。中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出:“着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。实施中华优秀传统文化传承发展工程,是建设社会主义文化强国的重大战略任务,对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化,具有重要意义。”而从学术上说,文化资源的转化是如何实现的,也有很多可以探讨的问题。作为优秀文化资源的传统神话,已有一些现代转化的案例,但是它们是如何实现转化的,我们还是不太清楚。

美国犯罪剧的叙事形态与特征

犯罪剧是美国电视剧的重要类型，数量众多并占有可观的收视份额，在全球文化市场产生了较为广泛的影响。美国犯罪剧具有多元化的叙事形态，其叙事重点和价值观念导向也存在差异。全面审视和把握犯罪剧的诸多形态与特点，有助于我们有针对性地加以选择并进行客观评价。

论中国古代小说的叙事意识形态

叙事无论是建筑在虚构还是建筑在对事实的"照本宣科"的基础上,都有一个开端、发展和结局,因而都显示一定的意义。透过讲故事传递给读者的这种对事件的主观解释按其对故事角色义务、责任的理解可以区分为两种类型:世俗视角与超越视角。中国古代小说的绝大部分属于前者,起源甚早的自然论世界观融合中古时代传入中国的佛教因果报应观念,形成了古代小说的叙事意识形态。对事件因果式的叙述既是简单化、概念化理解现实世界和人的内心世界,也逃避了写作的责任。

论1990年代电视剧女性生存的叙事形态

1990年代电视剧女性形象的叙事演变大致经历了四个阶段,呈现为两种相对而生的叙事形态:围困式与突围式。围困式主要表现为“家”与“情感”两种象征意象,突围式则体现为社会突围、情感突围、文化突围三种方式。女性叙事形态变革的背后纠结着复杂的动因:西方女权主义运动及女性主义理论的介入,中国自1980年代末女性问题在现代化进程中的重新提出,电视剧女性从业人员的大量出现。同时,女性形象的特殊叙事结构也充分体现出女性意识表述的困惑与艰难。

集体记忆:意识形态叙事媒介的理论探讨

集体记忆是意识形态叙事的典型叙事媒介,是新时代提升意识形态叙事效能的可靠选择。集体记忆有着深厚的内涵与思想基础,与意识形态叙事存在密不可分的逻辑关联,两者内部耦合共生,外部相辅相成。作为意识形态叙事的叙事媒介,集体记忆对意识形态叙事具有正负效能。发挥意识形态叙事效果迫切需要唤醒集体记忆。从集体记忆的视角出发,选择符号表征、纪念仪式、技术媒介作为意识形态叙事实践建构的典型形式,是意识形态叙事落地生效的重要抓手。