从“谨严”到“浮夸”——古代叙事艺术的跃进

历代学者对韩愈所说"《春秋》谨严,《左氏》浮夸"严重误读,他们要求的"谨严"是以道德正当性和政治正确性压倒叙事的真实性,把叙述者对事件的阐释当做事件本身来记载,这就造成了历史叙事的片面和缺失。《左传》在许多地方采纳多种史料,叙述事件的真实情况,介绍了当时对应该如何记载的不同看法,这是历史叙述者对史实及关于史实的不同阐释的正确处理方式。《左传》记叙事件包含了《春秋》所缺乏的叙事的各个元素,运用推想,写出了人、人心和人性,文辞华美丰赡。从《春秋》到《左传》,实现了古代叙事艺术的飞跃。

当代灾难记忆——“5·12汶川地震”的叙事学反思

我国民间灾难叙事古已有之,散见于各种神话和传说中。"5·12汶川大地震"延续了先人关于灾难记忆的模式,民众对地震的讲述建构了当代新的灾难叙事。《绵阳日报》在地震后开辟了"5·12记忆——百名地震亲历者鲜为人知的故事"的专栏。专栏采集了50个关于地震的叙事文本。对这些文本进行叙事学的分析,可以就叙事的真实性等问题进行积极地反思。

包山楚墓《车马出行图》新探

本文试图从图像学角度出发,对包山二号墓漆奁上《车马出行图》中的"树"与"雁"进行推理、分析,其中涉及对古代美术图像研究方法、方式的相关思考;探讨关于《车马出行图》绘画本身的图像表达、模式与叙事情节的真实性之间的关系;在对图中树图像表达方式的分析中,推测此树有可能并非以往材料所述的"柳树",对树形态的处理是画者有意考虑比例问题的结果;并以图鉴史张彦远《历代名画记》"人大于山"、树木"若伸臂布指"的比例问题,在战国时期的楚漆画中就有所意识,甚至有所表现;在涉及图像表达所形成的叙事情节的真实性问题时,通过雁飞行的方向与树枝摆动的方向之间的关系,推测车马出行的时节是春季。

中国古代小说虚构契约的形成

进入21世纪之后,有学者认为20世纪以来的中国古代小说研究以西方“虚构性叙事散文”的小说观念遮蔽了中国本土小说的“本来面目”。而有学者在建设“非西方”的中国小说理论过程中,受西方理论影响,又造成了以“共享的虚构”理论解释唐传奇的“真实性宣称”现象的偏误。实际上,早期中国小说的作者与读者之间并未形成虚构契约,也无“共享的虚构”,这一文体契约是到宋代才开始形成的,并在明清为人们所普遍接受。这又说明“虚构性叙事散文”的小说观念是有本土的内生依据的,并非完全从西方引进,20世纪的中国古代小说研究也并未完全被西方小说观念所笼罩。这启示我们,必须对中国小说观念史及其历史文化场景进行“细描”,才能明辨历史与理论之间的间距,得出符合中国小说历史文化语境的洞见。

传记文学的枷锁与自由——纳代尔教授访谈录(英文)

伊拉·纳代尔,加拿大皇家学会院士、英属哥伦比亚大学英语系教授,主要研究传记文学、现代主义,撰写了多位作家的专著或传记以及传记研究专著《传记:小说、内容与形式》。2011年10月,纳代尔应邀在上海参加"消费文化语境中的文学研究"国际论坛期间,接受了李锋博士的专访。在访谈中,纳代尔教授阐述了传记的本质,梳理了传记与历史、事实与真实、历史真实性与叙事真实性之间的复杂关系。他认为传记作品应致力于叙事真实性而非历史真实性,生平的讲述方式与生平中的具体细节同等重要。此外,他还预测新媒体的出现将使未来传记文学的表现形式更趋多样化、更具互动性。