突破堤岸的思想洪峰,抑或不断前进的精神——郭小川1957年三首叙事长诗的一种读法

作为真诚革命者,诗人郭小川从“批判”和“赞歌”的角度进行诗歌创作。细读1957年创作的《深深的山谷》《白雪的赞歌》和《一个和八个》三首致力于探索新的创作路径的叙事长诗,可以在郭小川构建的“爱人”与“山谷”“赞歌”与“遭遇”“一个”和“另一个”的辩证关系中,感受到其思想洪峰对堤岸的冲击和突破,这种冲击和突破作为诗人革命精神持续前进的艺术实践,体现了革命政治在当代进入叙事长诗的尝试和结果,它虽然以裂痕的形式呈现,却是革命逻辑的延伸和发展,并参与和规约着“当代文学”的建构。

哈尼族叙事长诗《都玛简收》的文化内涵和社会功能

《都玛简收》是哈尼族民间叙事长诗的代表作之一,在哈尼族地区广泛流传。文章以流传于绿春县哈尼族地区唱本《都玛简收》为研究对象,在整理、归纳、提炼其主要内容的基础上,探讨分析其所蕴含的文化内涵和社会功能。《都玛简收》能流传至今,其思想内容具有哈尼族传统历法、自然崇拜、人生礼仪等文化内涵,也具有增强族群认同和规约教化的价值取向和社会功能。这些文化内涵和社会功能是哈尼族生生不息的民族精神支柱,在人与人、人与家庭、人与社会、人与自然和谐相处中起到积极的作用。

“三维”转换视角下的叙事长诗英译研究——以《召树屯》为例

少数民族叙事长诗翻译不仅有助于学术传播和学科交流,还对“中国文化走出去”起到至关重要的作用。立足于生态翻译学“三维”转换视角,通过对比《召树屯》不同版本的汉英翻译,详细阐述译者在英译过程中在语言、文化、交际三维度进行的适应性转换,指出学术外译需在忠实原则基础上,选择目标语读者接受的语言形式,以传播中国文化为目的进行语言形式的适当调整,以取得理想的交际效果。其“三维”转换过程与方法可为后续少数民族叙事长诗典籍译介与传播提供参考。

云南少数民族口传经典史诗 彝族撒尼叙事长诗《阿诗玛》

《阿诗玛》是彝族撒尼叙事长诗,主要流传于云南省昆明市石林彝族自治县撒尼人聚居区,是云南彝族撒尼人口头流传的美丽而富有特色的长篇叙事诗,是撒尼人千锤百炼而流传下来的集体智慧的结晶,在撒尼人的口头传唱中一代又一代地流传至今,具有广泛的群众性和民间传承性。《阿诗玛》通过讲述主人公“阿诗玛”不屈不挠地同强权势力作斗争的故事。

路南彝族叙事长诗《普帕米》的口头诗学探究

《普帕米》是路南(石林)彝族叙事诗合集,其中有几首长诗是影响较大的彝族民间文学作品。在彝族叙事诗中,表现出复调的节奏、韵散结合的文类特征,同时,在语言程式、主题程式和故事范型上都遵循着一定的结构规律,诗歌文本情节生动、语言优美、程式丰富,承载着路南彝族渊源流长的历史文化传统,带有鲜明的地方民族特色。用“口头程式理论”来分析这些叙事长诗,可以从中探寻彝族民间文学作品中传达出的诗性内涵和文化韵味。

彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》在日本的译介与研究

彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》作为国家级非物质文化遗产具有相当影响力,早在1950年代起就相继被译为30余种语言被介绍到国外。其中,日本的译介与研究最为丰富,不仅有诗歌、散文、童谣、连环画等译本,还有广播剧、舞台剧等活性态表演。日本对《阿诗玛》这样具有里程碑意义的中国少数民族文学典籍的译介与研究可以丰富海外中国少数民族文学研究。

论察合台语早期维吾尔叙事长诗《世事记》

据说产生于叶尔羌汗国赛依德汗时期的叙事长诗《世事记》，是被一位名叫喀迪尔·布拉克的书商于１９８１年在喀什发现的。如叙事长诗的“译者前言”中说：“手抄本用和田砑光纸抄成：高１６ｃｍ，宽１０５ｃｍ；共计５６页；……诗行用黑墨，标题用红笔；字母取阿拉伯文...

非物质文化遗产传承主体的历史转型——以湖北民间叙事长诗的传承为个案

非物质文化遗产保护思潮在中国的兴起,不足10年。然而,这一思潮却深刻影响了中国文化制度的设立与变革。政府主导下的多主体参与制度,成为保护我国非物质文化遗产的主要力量。湖北民间叙事长诗得到很好的关注与发掘,同时,也经受着社会变迁的巨大考验,尤其是传承主体的历史转型,成为我们研究湖北民间叙事长诗文化传承的核心命题之一。转型带来了严峻挑战,生活方式的转型改变了传承主体的文化生态,失去了传承的良好土壤;转型也带来了新的机遇,传承主体置放的权力结构已经从地方体系升格为国家体系,这正是历史转型带给传承主体的最根本的影响。

民间叙事长诗的艺术特征及民间抒情长诗的分类

民间长诗分民间叙事长诗和民间抒情长诗。我国民间叙事长诗具有歌颂反抗斗争,描写爱情、悲剧;叙述曲折、抒发浓烈;塑人物形象,采用诗歌表现方法等艺术特征。一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感,还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发,是民间礼仪活动的组成部分。

意识形态与翻译:彝族叙事长诗《阿诗玛》经典身份建构研究

意识形态是"操纵"翻译文本成为译入语经典的最为活跃的社会文化因素之一。彝族叙事长诗《阿诗玛》在从源语文化场域被迁移至译入语文化场域的过程中,主流意识形态通过对《阿诗玛》翻译源语文本类型、主题思想的选择,对译本的操纵等方面对翻译文本生产产生影响。《阿诗玛》正是在主流意识形态的操控下,通过翻译这一动态经典化过程,来实现其经典身份的建构的。

汉族题材少数民族叙事长诗综论

汉族题材少数民族叙事诗是中华文苑中一丛奇葩,是作为中国主流文化的汉文化对少数民族辐射的产物,是民族文化交融的硕果,在中华文坛中熠熠生辉。汉族题材少数民族叙事诗具有明显的几个特征,首先是题材的选择。第二,体裁的更新。第三,主题的切换。第四,身份的变化。第五,情节的改变。正因为汉族题材少数民族叙事诗有着其他韵文作品无法替代的多重价值,我们决心抢救这一珍贵的中华文学遗产,把它列入"985工程",拟整理出版科学本《汉族题材少数民族叙事诗译注》。

彝族叙事长诗《阿诗玛》经典化过程中的翻译赞助机制研究

赞助人在翻译文本的经典化过程中起着重要作用。结合翻译研究文化学派的相关理论,对彝族叙事长诗《阿诗玛》经典化过程中的翻译赞助机制进行考察,发现《阿诗玛》经典身份建构过程中,不同时期的翻译活动赞助机制有所差异,但“政府赞助人”在其经典身份建构中起了决定性作用。政府机构赞助目的政治意图明显,赞助人对翻译文本的生产、流通等各个环节进行操纵,赞助效果非常显著。

论40年代解放区民歌体叙事长诗

文章着重论述 4 0年代解放区民歌体叙事长诗潮出现的原因。文章认为 ,这一诗潮的出现 ,既是文学延续和党的文艺政策指导的必然结果 ,又是由接受对象的接受水平、审美情趣以及作家的素质决定的。正是这些因素的综合 。

唐加勒克叙事长诗《娜孜古丽》的深层意蕴

叙事长诗《娜孜古丽》是唐加勒克以传统"黑萨"故事为蓝本进行的再创作。该诗以隐喻之法蕴含诗人身世之感,是诗人心路历程的真实写照;同时,还蕴含着诗人对哈萨克民族美好未来的期待,以及对民族现状的忧虑。

论武当山区民间叙事长诗的文化价值

武当山民间叙事长诗具有深厚的历史传统、丰富精深的文化内涵和崇高的艺术魅力,是全国非物质文化遗产的一个重要组成部分。

论哈萨克族叙事长诗的艺术特色

以《萨里哈与萨曼》、《巴合提亚尔的四十枝系》等作品为代表的叙事长诗的繁荣,是哈萨克族民间文学走向成熟的重要标志。哈萨克叙事长诗所表现出高超的叙事技巧、浓郁的抒情特色、浪漫主义与现实主义的完美结合,表明哈萨克民间诗人在诗歌艺术表现上达到了一个新的高度。

秦岭雪叙事长诗《苏东坡》诗思之巧

苏东坡是历史上令人高山仰止的大家,也是历来被文人墨客以不同的方式多次吟哦的对象。秦岭雪的《苏东坡》选择以诗为苏东坡作传,在"史实"与"想象"之间、"叙事"与"抒情"之间求取平衡与协调,其诗思之巧可见一斑,堪称文学史上关于苏东坡的又一"可资讨论的精彩文本"。

为时代楷模树碑立传——读刘益善叙事长诗《中国,一个老兵的故事》

一、诗歌与时代,诗歌是时代的号角。为时代而歌是中国诗歌的优良传统,从《楚辞》中的《国殇》、陆游的《示儿》、岳飞的《满江红》以及晚清谭嗣同、秋瑾的诗,到郭沫若的《女神》、闻一多的《一句话》、艾青的《大堰河,我的保姆》与抗日救亡的诗篇,直至毛泽东的《沁园春·雪》等,诗歌总是奏出时代的强音。

彝族敘事长诗《阿诗玛》及其传承的教育功能

彝族叙事长诗《阿诗玛》是我国少数民族文学宝库中一颗光彩夺目的明珠。《阿诗玛》具有鲜明的艺术特色,根据其所改编的艺术形式也多种多样,在社会上广为流传。在其教育传承过程中对人的德智美方面产生着重要的有益影响,具有特殊的教育功能。