林兆华“叙述化表演”的美学特征

本文从林兆华“叙述化表演”的导演表现方法入手,详细阐述了林兆华表演风格中对中国戏曲与中国古典美学的借鉴,旨在为林兆华戏剧研究提供一定的参考。

小说中的“叙述化”:一种不可靠叙述形式——以麦克尤恩的《爱无可忍》为例

近二三十年的叙述转向运动将"叙述化"的思想带入叙述学之外的许多学科建构中,同时,"叙述化"也对小说艺术的发展本身产生了很大影响。本论文以麦克尤恩的《爱无可忍》为例,从三方面论述"叙述化"在小说中制造的不可靠叙述效果:一、在事件的呈现上,"叙述化"分别在叙述者的报道、解读、评论层面上呈现出特有的不可靠叙述特征。二、在人物的表现上,"叙述化"通过在人物之间制造镜像式的对话关系建立起不可靠。三、在文本的意义上,"叙述化"可以延伸到元叙述的层面,在故事层与话语层之间形成反讽,自觉瓦解叙述的可靠性。

小说“叙述化中的不可靠叙述形式”——以麦克尤恩的《爱无可忍》为例

现代英美小说的优秀文学作品,普遍使用叙述化写法,而这样的写法下延伸出叙述中不可靠的因素。在不可靠叙述的表达下,作品单纯的意义指向与逻辑、秩序被打乱,出现以叙述者为主体,通过以其他人物的叙述中表达叙述者自己的理念,从而产生"第二自我"并与叙述者的理念产生冲突,表现出叙述的不可靠性。但是这样不可靠叙述下的事件更能引发读者的思考与反思,在无数纷杂的线索中找到不同的收获。

接收者的“二次叙述化”与“诗”学阐释的本质——以“刺诗”“淫诗”之争为中心

从接收者"二次叙述化"的视角看,"刺诗"与"淫诗"的界定其实是不同时期的解释社群在面临《诗经》文本时,采取不同的"二次叙述化"方式导致的结果。"刺诗"与"淫诗"之争的本质也是不同时期的解释社群在接受《诗经》时的"二次叙述化"方式之争。解释社群不同,"二次叙述化"的方式就不同,对"诗"旨的阐释也就不同。

师陀早期乡土小说碎片化叙述与现代启蒙范式——以《头》《人下人》为例

碎片化叙述是师陀早期短篇乡土小说创作的典型特点。不同于现代左翼文学书写乡土世界采用宏大叙事,师陀的乡土小说运用碎片化叙述对小说内部风景与生活细节进行描摹。碎片化叙述不仅凸显师陀早期小说创作形式的独特性,而且在主题上实现了对中原乡土世界个体精神状态的还原,对现代文学的启蒙范式进行了补充。

淮安城市形象的故事化叙述与影像化书写研究

故事化叙述与影像化书写是淮安媒介形象的关键构成要素,对人们关于淮安城市形象的想象及认知产生着重要影响。一方面,创作者借助互文性手法、符号化表征、具象化元素以及多类型综合等方式,在影像中建构出伟人故里、运河之都、美食之都及文化名城的淮安形象,深度呈现出淮安的人文美景和风俗魅力。另一方面,鉴于影像作品在创作和传播过程中存在的不足之处,应当持续拓展创作范畴以凸显城市底蕴,同时不断拓宽传播途径,进而塑造具有独特识别度的城市品牌。

故事化叙述与苏州形象的影像书写

电影是一门讲故事的艺术,苏州形象的影像书写也离不开故事化叙述。在有关苏州的电影中,美食故事、爱情故事、谍战故事是三种颇具特色的故事类型。美食故事展示苏州的饮食文化和民俗风貌,凸显苏州古色古香又不失底蕴的文化形象;爱情故事则在叙事方式、内容呈现、收尾和结局上精心设计,构建浪漫姑苏形象;谍战故事带领观众走进特殊年代的苏州,展示带有创伤记忆的苏州形象。三种故事的交相辉映,连接“过去”与“现在”,引发观众对姑苏城的审美共鸣。

符号与叙述化:解读《波多里诺》

埃科是世界著名符号学家,他的《波多里诺》是一部有丰富内涵和独特形式的历史玄幻小说。本文采用埃科的符号学思想分析小说对历史的特殊叙述方式,用埃科的"符号谎言"理论分析小说中历史与谎言、真实与想象的辩证互动,并在当前学界叙述转向的背景上分析小说中蕴含的新历史主义叙述化观念。

融合与拓展:电影叙事的游戏化倾向

电影叙事的游戏化倾向以电影为主体,融入游戏化的手段及效果,是游戏和电影的跨媒介融合,实现电影的叙事创新与扩展。文章分析有关游戏的电影,发现电影叙事在融入游戏化内容时以符合电影的表现形式积极创作,顺应受众需求,为受众提供新的观影体验和理想化的想象力消费。其中电影叙事的游戏化倾向根据表达层面及表达效果可以分为:游戏化故事、游戏化叙述、游戏化表意。文章从这三个维度结合实例进行论述,以探究影游融合类电影的故事内容呈现、融“交互”于“沉浸”的叙述方式以及独特的思想表述。

像与像化叙述知识体系中的动画基本理论表述

自20世纪90年代以来,新的媒介技术可能性所带动的知识转型已全面启动。传统电影研究也正在丧失原有的立论基础和稳定对象。在此语境之下,以"像"元点的指认和"像性"、"动像性"、"像化叙述"概念系统和阐释范式的拟定,是一次力图重新建构两相适应的知识体系的学术努力。而动画是纳入这一知识体系的异质性存在,其基本知识属性的认定与表述具有全新的知识论价值。

元小说“碎片化”写作：颠覆传统叙述的整体性

"元小说"是作家以小说的形式对传统小说艺术进行自我反思的结果,"碎片化"叙述是元叙述解构现实主义写作成规的叙述语言变异之一,它颠覆了传统叙述的整体性并进而消解这一叙述模式背后的意识形态。文章以马原等先锋派作家作品为例,依据当代学者的研究成果推导出元小说叙述迥异于中国传统文学创作的碎片化叙述语言变异特征。

博客作为媒介:动态文本的欲望化叙述

作为一种自媒介,大众传播语境中的博客是私人话语与公共话语的信息博弈。与传统媒介不同,博客是一种开放性的动态文本,交互性与超文本性是博客动态特征的体现。网络链接是实现博客超文本性的技术路径。在许多情形下,博客是以二级传播方式进行的,博主充当了所谓的舆论领袖,在叙述策略上表现出一种强烈的欲望化色彩。

先秦诸子著作叙述渐趋虚化的阐释学意义

先秦诸子从整理历史典籍开始,对具体历史文化的阐释态度经历了由无征不信到断章取义,甚至伪造故实、有意误解这样一个漫长的演变过程。战国中期以来,诸子著作在叙述历史时普遍带有浓厚的虚化色彩,具体历史和经典文本成为可被自由选择、修改、解释的对象。这种突破经典文本原义的阐释思想和阐释行为既上承春秋行人断章取义的赋《诗》传统,又直接影响了两汉经今学的阐释方式,在中国秦汉文化阐释思想发展历程中具有独特而重要的意义。

《檀香刑》:狂欢化叙述中的女子

莫言在《檀香刑》的叙述中采取的是民间"狂欢节"的叙述方式,说书人的叙述语气,以及让人物刚开始出场时都采取的是戏剧中"独白"的方式介绍自己,语言铿锵,节奏明快。借助狂欢节叙述的方式,读者将欣赏到这样叙述的诸多好处:广场化、杂语化、粗俗性等等,而人物的爱憎就是在呼喊和嬉笑怒骂里得到了体现。另外在人物塑造中,莫言采用了加冕和脱冕的方式,其目的是起到民间的戏剧效果。眉娘就是狂欢化叙述的产物,是小说狂欢理论的典型写照。

从本色化叙述语言看《麦田里的守望者》的成长主题

美国作家塞林格的《麦田里的守望者》是成长小说的经典之作。从主人公霍尔顿所呈现的本色化叙述语言:粗俗语和俚语入手,借用心理学、语言学的相关理论,分析这一叙述语言所折射的心理,以揭示文本的成长主题。

开放大学的微课程文化:新媒体知识碎化叙述模式与移动学习接受策略

开放大学的课程文化,具有非常明显的媒介教学多变性、知识叙述多语性、学习接受多选性等文化特征。开放大学的课程文化类型的最新代表即是微课程文化。建立在微课程文化基础上的微课程教学模式,采用了新媒体知识碎化叙述与移动学习接受策略。开放大学课程教学的这种新形态,具有独特的活力与魅力。在现代远程开放教学环境里,为学习者提供更为到位的优质课程媒介、课程教学资源和知识叙述模式,形成更加具有艺术化和人性化的知识信息刺激,促进学习者发生更加良好的学习接受阅读反应,这是开放大学的课程文化最基本、最重要的发展逻辑。

论李金发诗歌的“心象化”叙述艺术

20世纪20年代随着新诗的发展壮大,在以胡适为代表的写实化诗歌叙述、郭沫若为代表的意绪化诗歌叙述之后,李金发开启了新诗叙述的新境界,彻底把新诗从固有的叙述规约中解放出来,创造了一种具有明显自我指称的"心象化"叙述方式:其中"心"侧重于内心交流,"象"倚重叙述技法与审美特征。李金发诗歌的"心象化"叙述以个人、群体、景物和自我为叙述交流对象,以意象、暗示、比喻和通感为叙述技法,以语言陌生化、结构经济化和诗意朦胧化为审美特征。这种具有明显异质性的叙述方式廓清了现代主义诗歌的边界,拉开了中国现代主义诗歌叙述的大幕。

精英立场与民间心态——也谈当前叙事文学中的“欲望化叙述”

“欲望化叙述”是当前文学创作中惹人注目的现象 ,根据其叙事功能和理论资源的差异可分为三种不同的类型 :对意识形态话语和权力机器的戏仿与颠覆 ;对人欲横流的生活世界的玩味与认同 ;对男权话语中心的拒绝与反抗。但是 ,“欲望化叙述”的主体不论在价值取向上如何坚持知识分子的精英立场 ,由于受本土文化的制约和影响 。

后现代语境下的狂欢化叙述——解读电影文本《疯狂的石头》

电影《疯狂的石头》是一部独特的中国后现代电影。电影文本以多主线交错的立体视觉,运用后现代的狂欢化叙述,在地域方言中演绎现时黑色幽默。这种视觉化的狂欢化叙述,使视觉形象本身不但颠倒了各种官方文化的原则和美学标准,而且具有幽默、戏谑、游戏的特征。在这些特征背后,反映出后现代都市幻境中都市荒诞的人性狂欢。

“红莲故事”的江南化叙述研究

"高僧与红莲"是中国文学的母题,发轫于宋代,定型成熟于明代,流韵至清代。成熟时期"红莲故事"的主要人物、故事背景、叙述手法等均表现出鲜明的江南特性。这与佛教文化在江南地域兴盛、编创者的江南籍身份有关。"红莲故事"的江南化叙述,增强了故事的传奇性和真实性,增加了故事的生命力和传播力。