叙述学视角下叙事散文之“真实”意蕴

叙事散文文本的“真实”属于反映论范畴。从叙述学的角度来说,与虚构的叙事文本相比,真实的叙事文本其逻辑前提在于“叙述者”及其叙述行为是对“隐含作者”及其创作心理过程的真实反映,即“叙述真实”。以小说为参照,结合散文史与小说史及相关经典论述,分析可知,文学性叙事散文之“真实”分别体现在作为逻辑前提的“叙述真实”、作为文学本质的艺术真实以及叙述内容即题材上的写实。

从叙述的真实走向事实的真实

传记文学经历过产生、发展、成熟的发展过程。苏美尔文学和阿卡德文学可以为研究早期传记文学的产生和发展提供真实的语料。苏美尔文学中带有传记性质的作品和阿卡德语的传记表明,在传记文学的早期阶段,事实并不是传记文学的主要元素,虚构的成分比例较大,叙述的真实超越了事实的真实。事实的真实逐渐成为传记的基本准则经过了一个逐渐发展的过程。

论虹影自传体小说的“真实”

长篇小说《饥饿的女儿》《好儿女花》因自传体小说的文体特征与作者虹影备受争议的个人经历而广受关注。虹影时隔十年的文体实践具有历时性差异,尤其体现在虚构与真实的复杂呈现:心理创伤及其造成的记忆加工使文本无法达到历史真实,文本中叙述人称、叙述视角与叙述结构的转变体现了虹影从自传性向小说性叙述真实的转变。文本之外,作家身份与市场的商业运作使真实成为商品,真实原则不再是虹影小说创作的最高原则。

历史文本中的文学因素——以“解缙之死”书写差异为例的考察

从理论上说,"真实"存在于历史真实、叙述真实、文体真实三个层面之中,当历史真实不可求时,惟有进入到叙述真实和文体真实中去探究。有关解缙的历史书写就是一个典型,在有关解缙生平的四类文本中,特别是有关解缙之死的叙述中,存在叙事、文体等方面的差异,其历史文本的形成与演化也因写作背景和文学修辞的介入而不同,从最早的含混表达到客观化的叙述,解缙书写的历史文本开始出现文献征引、附录,文学色彩渐次加重,故事性增强,虚构性的野史笔记也出现在人们的视野中。对解缙书写进行具体分析,有助于理解文学要素在历史文本中的积极作用。

叙述学视角下散文“真实性”初探

从叙述学的角度来说,"广义散文"文本之真实性,是指作为反映论范畴的叙述者及其叙述过程是对作为本体论范畴的隐含作者及其创作心理过程的真实反映,即"叙述真实"。与小说相比,文学性散文的真实性体现在作为前提的"叙述真实";与实用性为主的文章相比,文学性散文的真实性体现为在"叙述真实"基础之上进一步生成的"艺术真实";文体层面上,抒情性散文的"情意之真"、议论性散文的"智性之真"和叙事性散文的"事实之真"均是文学性散文之真实性中应有之义,统称为"题材真实"。

对历史教科书的误读——以人教版初中历史教科书“抗战史”为例

当下有一些人偏激地认为：＂新中国成立以来,中学历史教材有关抗日战争的叙述是假的＂,这实在是对中学历史教科书＂抗战史＂的误读。中学历史教科书虽一度存在弱化国民党抗战的现象,但20世纪80年代后有关国民党的抗战事例得到大幅度增加。至于此前教科书描述国民党＂消极抗战,积极反共;丧师失地,一溃千里＂,既符合客观事实,也是中学历史教育必须服从、体现国家和政府意志的反映。这种做法古今中外概莫能外。反而只讲国共两党和全民族英勇抗日,而对国民党＂消极抗日,积极反共＂只字不提,未必完全妥当。

现代叙事视角下的“石秀”

《水浒传》中的石秀,是众所周知的"拼命三郎",但现代作家施蛰存在现代的叙述视角与话语中,运用心理分析的手法,将石秀塑造为一个迥异于大众心目中的一个世俗化英雄,还历史的另一种"真实的石秀。